大自然的主
诗篇廿九篇一至十一节
大卫的诗。
1上帝的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。
2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
3耶和华的声音发在水上，荣耀的上帝打雷，耶和华打雷在大水之上。
4耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。
5耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎利巴嫩的香柏树。
6他也使之跳跃如牛犊。使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
7耶和华的声音使火焰分岔。
8耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。
9耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光，凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。
11耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。
这是一首伟大的大自然诗歌。但是正如每一件事物一样，赞美不是对大自然，而必须是对大自然的主。在诗篇第十九篇，我们看见众人如何全然的赞美那一位神性的上帝，因他在普遍启示中，藉着大自然的奇妙，向人类启示他自己。但是我们也看见这并不足够，因此作者因那特殊的启示所感动而赞美上帝，那启示是他藉着摩西的律法给予我们的。
这并不惊奇，因为这篇诗讲及第一类启示，其他人也应该拥有类似诗篇廿九篇的诗，用以赞美大自然的主。事实上，这里有几个句子，在我们现在所拥有的迦南诗中也可以找到，这些诗歌也来自摩西和约书亚时代的。
荣耀！在第一节中找到上帝的众子或是天上的众神（今日英文版本）这句子并不奇怪，因为这是迦南人如此表达他们自己的方法。在另一方面，虽然诗篇是绝对的一神论，即它们是写成用作赞美唯一的上帝。希伯来人采取了迦南神话的言语，他们能用图画的方式，表达出创造并不是死物这观念。事实上，他们指出，藉着宇宙形成的过程，它本身已唱出赞美上帝的诗歌。我们毋须是科学专家，今日我们也能留意到，我们曾认为是死物的，实在是活如老虎和老鼠。我们现在知道，要描述生命的微粒子为“生物有机体”。因此如此描述并不是合适的，这些奇异的元素甚至也以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
风暴，耶和华的声音当然是风暴的怒吼，是回声响遍山脉的雷声。然而在随后的经文，我们读到声音有七次之多，看来是回应在创世记一章中，上帝创造作为的七句说话，但是像创世记一样，诗篇以大水而不是群山作为开始，上帝的创造是一致的。正如我们在绪论中指出，我们不应该说（如古代希腊哲学所说的）身体和灵魂、天和地、科学和宗教。在创世记一章二节，我们看到希伯来人如何描述在开始时已有的混沌，但是藉着上帝的话，上帝从其中创造秩序和光明。秩序其中一方面是我们今日称为“大自然的平衡”的。泛滥和火山爆发、火灾和疾病，对我们而言，看来破坏了大自然的秩序。
但是不久后，耶和华的声音将大自然中所有的元素再次带回到平衡的状态，因为泛滥、火山爆发、疾病、还有其他的，都只是大水混沌的病态，是上帝未曾废除，是他容许继续存在的。它被古代人描述为“地底下的水”（参看出二十4）。除此以外，在大水中，怪兽居住在其中。这些代表了他们对混沌惊怕的来源。他＊或她—．或他们！）被称为海中怪兽、巨兽、刺骨或歪曲的蛇类、海龙或是大鱼，像当约拿沉到海洋的底处—直至“地底下的水”时所遇到的，那里海草缠绕他的头（拿二5—6）。古代的人用以描述罪恶力量的意象是何等丰富！但这一件事情是肯定的——无论人类如何去描写这些力量，主仍控制这些和所有混乱的力量。
在诗篇廿八篇，我们看见上帝在栽种前先行拔出，也看到他对整个大自然世界的作为也是如此。所以在本诗中，这作为的一项奇异的计划显明在我们人类的眼前，因为我们看见他拔起了利巴嫩巨大的香柏树，和用地震、火灾和雪崩，摇动了西连（这是腓尼基对充满力量的黑门山之称号）。
为什么那剥蚀树木的森林大火或飓风会被视为宣告“荣耀”，我们理应如此叫喊：“上帝，这是羞耻的事，为什么你要以这方式破坏大自然？”这是因为上帝坐在洪水之上，因此大自然能呼喊：“荣耀！”他好像君王，管理大自然一切的过程。进化并不纯是大自然的选择和由一点至另一点缓慢的成长。永生的上帝在大自然之上管理着，因为大自然本身是活的，好像一种牛犊在利巴嫩山上跳跃着。耶稣说：“我的国不属于这世界。”上帝的国，是上帝从痛苦、从忧伤、从洪水和雪崩，甚至更奇异的，从被赦免的罪中创造出来。
所以在第十节，我们看见上帝坐在洪水之上为王，mabbul（创六17；七17），很明显的，在这一个世界中，没有为占星学、鬼神、迷信、和“晚间撞击的事物”留下余地。事实上，上帝正在拔出、毁坏？然后再创造，每早晨都创造出一些新事物来，正如启示录廿一章五节所宣称：“看哪，我将一切都更新了。”迦南人的诗中的巴力神并不是这样。他们只能说他是至高的一位，但是我们的诗篇称呼他为主，雅巍，立约的上帝，他拯救以色列脱离在埃及卑贱奴役生活的“混沌”，地狱；并且在其中他生出shalom（平安），丰盛的生命——还有，他是行第二里路的上帝。他给予他立约的子民一些他自己重新创造的能力，藉此重新创造他们邻舍的生命。因此创造的第七日，也是重新创造的第七日，这重新创造的另一个意思为救赎。
学者们指出，本篇诗好像在耶稣降生时，以天使歌颂“荣耀归于上帝！”为开始，现在它以宣告“在地上平安”作为结束。这事实上是以色列上帝的名称（好像在士六24一样），他是和平之主。