与上帝交谈

诗篇廿七篇七至十四节

7耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听，并求你怜恤我，应允我。

8你说，你们当寻求我的面，那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。

9不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的上帝阿，不要丢掉我，也不要离弃我。

10我父母离弃我，耶和华必收留我。

11耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。

12求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。

13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。

14要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。

此刻我们听到诗人与上帝交谈的部分说话，他继续坐在圣殿中（或在家乡中！）

（一）他说：耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听。

（二）在诗人还未说话时，上帝已经回答：你们当寻求我的面。动词是复数的，所以这时并不是单向大卫说的，也是对整个群众说的。

（三）我的心回答，他宣告说：我实在已寻求他的面，所以现在不要从我面前隐藏起来。肯定地，他会继续的说，事实上知道上帝在那里，聆听、照顾、等候他的话。

困扰。这可怜的人所经历的是什么呢？我们毋须知道，因为我们都有自己私人和个人的地狱要经过——并且没有其他人知道我们必须受的苦是怎样的。但是在这之前，他曾说：你向来是帮助我的。“这是真实的，我的双亲曾离弃我，他们不明白我，事实上有代沟这回事。但是你同时是我的父亲和母亲，我是你的儿子（或是女儿）。你必然用你的膀臂把我围绕。”

双程交通。在第十一节，他回到曾在第四节中所说那种团契的喜乐，但是要达到那喜乐，他宣告上帝和人两者必须有所行动。而上帝必然首先有行动！诗人说：“教导我”，我并不知道应作什么和如何面对那些假见证人，那些我以前（第二、三节）说过暴力的对头人。然而，正如我们曾看过的，那些敌人可能在我们中间，而其中之一可能只是缺乏信心。苏黎世的杨格教授（Prof．Jung）曾如此写过：“在我的病者中，他们的下半生，即是超过三十五岁的人，没有任何一个人，他问题最后的答案不会是寻求对生命一种宗教观念。”

假若上帝曾为我作那两件事，（当他作的时候！）他在第十三节继续说，这样……现在跟着这重要的时刻，在经文中有一个奇异的字。看看不同的译本：钦定本、新英文圣经、今日英文版本及其他，它们如何处理那个字。将经文翻译成“假若我不相信我会看见……”（这样我便会失却信仰），或类似这样，都有很多优点。我们刚在出埃及记廿二章卅二节发现这一种结构。但是正如这翻译，诗人充满信心地宣告，他相信仍然会看见上帝向他施恩。施恩一词的意思，我们在以前曾注意过。他作出这认信，是基于简单的理由，上帝是信实、可靠、可信的。

但是在活人之地是什么意思呢？（甲）它可译为“有生命的地方”——无论那是什么地方。（乙）活人可指人类，只要我们仍住在地上。（丙）它可指那些现在已在永恒中与上帝同活的人。在永恒中上帝是活人的上帝，他是永生的上帝。按照我们在这篇诗开首时申论的亮光，我相信最佳的说法是如此。圣经经文，作为上帝永生的话语，可能在主前一千年开始，所表达一种解释，是那时代的人能接受的层面。但从那些日子以后，上帝曾更多和更完全的向他的立约子民启示他自己——事实上，正如新约所说的，上帝在他的日期，完整、完全地、和一次过（eph hapax）在基督耶稣里启示他自己。

所以，无论以那个层面来接受我们在第十三节所找到的信心宣告，等候主是清楚和有价值的！约雅敬利亚达（Joachim Neander）写着：

你曾否看到

你的心愿如何

在他按立的人身上得到实现？