上帝的友谊

诗篇廿五篇十一至廿二节

11耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。

12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。

13他必安然居住，他的后裔必承受地土。

14耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。

15我们的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。

16求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。

17我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。

18求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。

19求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛的恨我。

20求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。

21愿纯全正直保守我，因为我等候你。

22上帝阿，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。

这篇诗没有暗示作诗的人感觉自己本性是纯洁的。反之，他视自己是一个已被赦免的罪人。除此之外，现在他以欢欣宣告，上帝对被赦免的罪人赐予他的友谊。这个字的意思是上帝亲密、几乎秘密的友情。接着的是一句圣经信仰最基本的陈述：他向他们启示他的约。这一句反映出第十节中对相信的人所要求的事情，在那处我们看见这是要求他遵守约中他自己的一方，这约是上帝与他的百姓以色列所建立的。事实上，今日太多信徒对上帝这基本的行动的注意不足。因此，在面对生命的问题时，他们转向一种个别和私人的信心。但是在旧约时的诗人和在新约时的保罗都同意，每一种代表立约的上帝的心思，就是（甲）如保罗称为古旧的约，是诗人所知的约，和（乙）他称为更新的约，就是基督于诗人所知道而给予的约，两者是一致的。假若不是如此，我们便不应在基督徒的崇拜中使用诗篇了。不错，上帝视我们作为个体，但这不同的个体，是被他的慈爱所包围、环绕和支持的，这慈爱是他倾流在那些居住在立约友谊内的人。此约是他最初的恩赐，不是给予个人，而是给予全以色列，上帝的子民。

主将我的脚从网里拉出来。这网是猎人放置在野兽所行经的道路上（在野兽常常往它们饮水地方的道路上，用一个网盖着他们所掘的洞）。当我住在约中，与他和我的上帝子民朋友在一起时，假若我尝试摆脱自己，盼望得到自由，我便会被缠着。上帝的友谊并不是一个常用来描述上帝的字，但因它的不经常性，它给予hesed（慈爱）这个字一种新鲜的看法。

我们需留心第十三节的真正意思。它更正确的解释应该是：“他整个人（nephesh）必然居住在对他而言是好的地方，”即是，在为他而生发的上帝的仁爱中，“因此他的后裔会发现整个世界都属于他的。”事实上，耶稣在马太福音五章五节中引用这节，正如我们所翻译的：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”这是上帝为与他立约的群众所施的仁爱。

发现我的眼目时常仰望耶和华这几个字，在后来变成一些群众的名称，是很有意思的。他们列在上帝子民的族谱中。我们在以斯拉记十章廿二节和廿七节见到以利约乃这名字，与及在历代志上廿六章三节的以利约乃。我肯定我们都会同意，这需要付出很大代价，才能配受这样的名字。

主阿，我需要你。我们发现这是自己常说的话，除非上帝以恩典转（他的脸）向我们，不然我们不能保持我们的眼目永远仰望主，因此我们感觉如一只迷失的羊般孤独。除此以外，正如任何一位心理学家都会告诉我们的，所有种类的困扰，无论是精神上、社会性、或是婚姻关系的，都能产生自高自大和自我中心的结果。罪恶腐蚀健康、婚姻、社会公义、运作的经济，甚至教会的生活。当然，因为罪恶在上帝与我们之间建立了障碍，可以成为抵抗他给予我们恩典的压力。守卫者再回到伊甸园道路，四面转动发火焰的剑这象征（创三24），解释了为什么只有上帝才能带领我们回到他家中。而当上帝赦免我们一切的罪时，他实在是采取了主动。

第十九节以察看作为开始，像第十八节一样。我们相信这两节经文应该对换位置，以致更有意思。学者曾建议用一个在经文中找不到的字，它是一个合适但是在经文中缺了的字为开始。假如他们在选择字方面是对的话，那样我们便应该如此宣读：“与我的敌人对峙，因为他们人多。”因此，在面对所有他的敌人时，诗人等候着上帝采取主动，并且以行动拯救他。

最后在第廿二节的副歌，出现了个人所作的要求，并且在节口中应用于聚集敬拜上帝的全体上帝子民身上。