道路、真理与生命

诗篇廿五篇一至十节

大卫的诗

1耶和华阿，我的心仰望你。

2我的上帝阿，我素来倚靠你，求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。

3凡等候你的必不至羞愧，惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。

4耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。

5求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的上帝。我终日等候你。

6耶和华阿，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。

7求你不要记念我幼年的罪愆，和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。

8耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。

9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。

10凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。

好像诗篇第九和第十篇可连起来，这是另一首离合诗或是按字母组成的诗。每一节都以一个希伯来字母作为开始。今次我们没有再显示这些字母的名称，在诗篇九至十篇那样做已足够了。但是我们承认，当我们是孩童时，假若一首诗是有韵律的，我们发现这会是容易记在心中。然而，其中一句没有韵律，读到这节时，我们会留意它，并且看看应如何处理它。第廿二节，最后的一节，看来是后加在原诗上的，因为它是跟着最后的字母。

我们以我倚靠作为开始。当然，正如我们所看过的，心代表着整个人，身体和灵魂。完全的倚靠，是上帝对我们的期望。其余的段落提醒我们赞美颂这首伟大的基督教诗歌令人心动的结论：‘不要让我迷惑’。这观念是非常可怕，因此我们的诗人宁愿从自己转向为他人代祷，他乞求上帝：（甲）不要让任何的祷告得不到回应；（乙）让那些无故行奸恶的人（一个非常强烈的语句！）理智清醒，并且承认他们犯了可耻的邪恶。我们相信，今日我们生活在一个不寻常的暴力世代。我们经常听到贩卖毒品、贪污、抢劫、骑劫飞机、绑架、纵火、房屋爆炸等等恶行。基督徒应如何回应这些事情呢？诗人在这里所作的，也正是耶稣曾教训我们作的——为仇敌祷告。

在第四节，诗人说：将我所知的教导我。或许我们可以如此说：“使我在主日学所学到的，现在能活现出来。”注意知道并不是“知道一些事情”的意思。与一个男人知道他的妻子（不是知道她是他的妻子）一样，我们能知道上主的道路。在这几节经文中，我们发现正在处理三个事实，就是耶稣所讲及并且应用在他自己身上的——道路、真理和生命。很多释经家已注意这点。旧约时代的人寻求和渴望上述上帝自我启示的三方面。他相信，上帝肯定的比任何事更重要。诗人于是说：“无论什么事情发生，让我知道……。”

所以在第六节，他请求上帝记着两件事！第一件事是积极的，（甲）记若你立约的爱，这从古时已有的。以赛亚书第五十一章十六节也作出如此惊人的句子：

我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，

为要栽定诸天，立定地基，

又对锡安说：“你是我的百姓。”

消极的一件事情随着在后，（乙）忘记我幼年的罪恶。上帝事实上知道，所有青年人都想“每一件事尝试作一次。”他们辩称，如何能发现什么是不能作的呢？当然，这就是在伊甸园中禁果和在“为什么”此问题上狡猾试探的意思。所以他祈求过去的能在上帝的爱里淹没。他补充说，这对我而言是好的，正如我们以前指出过，上帝的仁爱，并不是抽象的特性。上帝的仁爱，意思即是对我是好的（参看拉八22，这个字的用法。）

所以，正因为上帝是这样，而不是我们今日可能联想的，像在天上自满的肥佛陀，他的教训，与我们所接触的远远不同。以东方的三头猴子的形像表达：“非礼勿听，非礼勿视，非礼勾言。”主对我们有积极性的仁爱，因此我们需要积极的对邻舍有仁爱，而不单单逃避邪恶。诗人说，因此，上帝用时间、困扰和力量（以人的常用语）来教导罪人行在道路中，上帝引领谦卑的人知道他的道路（他的mishpat，在妥拉中可以看到）。假若我们问。“谁的道路？”我们发现他的现在可以指上帝的道路，或是谦卑人的道路——因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有主的道路，为每个不同的谦卑人都有一条道路，但是所有的都连在立约的连系中，在这约中，人可以找到上帝的慈爱和信实。这些人事实上发现，在他们那边，他们实在能遵守契约中自己的一方（他们的hesed），并且完成上帝的旨意，就是他们在他的见证中所学到的，即上帝藉着他的命令和审判所启示的旨意。