荣耀的君王

诗篇廿四篇一至十节

大卫的诗。

1地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。

2他把地建立在海上，安定在大水之上。

3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？

4就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。

5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的上帝使他成义。

6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。拉细

7众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。

8荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。

9众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。

10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。拉细

这首已有三千年历史的诗，教导历代的人，在他们生活中，崇拜上帝应占绝对优先地位。在每个星期的第一日，它是犹太人首项所朗诵的。普世的基督徒在升天日的节期使用它，而很多改革宗教会在圣餐举行前诵唱第七至十节。

很有可能，它开始被用作为诗歌颂唱，是当一大队祭司和民众在周年庆典中，抬着约柜进入圣所之时。甚至在没有圣殿以前（撒下六12—15），大卫就已经首先如此采用的。按传统而言，约柜是由比撒列为摩西在西乃旷野时所造的（出卅七1—9），象征上帝在他的子民中间，与他们同在。非利士人曾掳获它，因在那时，看来主再没有与他们同在（撒上四11；五1）。后来，它再成为立约的约柜，首先对以色列，后来，对大卫和他作君王的后裔（诗一三二8），都是上帝在爱和忠实中与他们有特别关系和象征。因为这样，对上帝深深的感恩，看来这仪式是每年举行，从君王至普通百姓，每一个人都会参予，作为更新对上帝的忠诚。

除此以外，目前所进行的是敬拜万物创造者的行动，我们在创世记一章读到有关他的作为。他并不是一个地方的神灵，不是耶布斯人在大卫占领这城并使它成为“大卫之城”前所敬拜的神灵。在那里，现在这城市稳固屹立在它的磐石上，在诸世代开始之前，在地下沸腾无秩序的诸水上（出二十44）。这诸水提醒以色列民有关创世记一章二节所提及的混沌，上帝曾从混沌中开始创造生命和秩序。谁敢登这圣城的山，去敬拜那一位从那里统治世界的上帝？

可能有一位特别的祭司代表，被派去对城墙外聚集的群众宣告第一和第二节。随即有另一位祭司高声叫喊。他以高声问这问题：“谁配进入和在这圣所敬拜呢？”跟着又有另一位祭司代表所有在场的人作出回答。

我们留意到这里的资格并不是：（甲）“你有没有遵守律法？”或是（乙）“你有没有完成所要求的献祭？”这些资格是与一个人的意志有关。个人需要（甲）清洁的手，这是外在的记号，代表着内心的清洁，（乙）小心逃避任何明显邪恶的行径。这已足够为上帝所接纳和祝福。因此，第三位讲者明确宣称，所有这样的人将会受欢迎进入这行列，和进入这圣所。

当然，所宣布的两项资格并不是对一位相信者而言，它们所指的，是那预备来敬拜的人，他盼望进入圣殿，虽然毫无疑问的，他仍然是一位罪人。就是早于一千年前，雅各的上帝向雅各所要求的，并不是完美的生命，而只是心志的真诚。这已足够让上帝赐福予一个人。人们相信，一个祝福差不多是以物质表现的，一些事物以能力的形式，从一个人转至另一个人，好像当耶稣接触患血病的女人一样。这能力授予（tesdaqah）的恩赐一词〔（不是标准修订本翻译的“辨明无罪”（vindication）〕，是我们以前曾遇过的阴性名词，它常常被译作公义。所以第五节应该如此：那位曾将他（接受祝福的人）放在正确地位（阳性的字）的上帝，在他的爱里，现在已给予他力量，藉着他的爱，使他人进入正确（阴性名词）的地位中（参看绪论）。那些旧约的字是何等深刻和动人，我们研究它们是何等的重要！若非这样，我们会发现要明白新约中圣保罗书信里所讲的意义是很困难的。一个细拉在这时候发出来，是不足为奇的。

行列继续前进（第七节），他们到达城墙的门前，此刻我们可能听到两队诗班轮流的对唱。

第一队诗班向城门说话，告诉它们大开门户，让荣耀的君王进入。然而这位伟大的君王只由一个六尺的小盒子来代表，这盒子名为立约的约柜。但是那细小的约柜已足够完成上帝的目的。因为这位荣耀君王的整个思典计划是以这盒子来代表。就好像在后来，同样思典的目的，只在一个人身上，便可向整个世界完全地启示出来。

第二队诗班在第八节上半节以一句话回答。他们问：“谁是荣耀的君王？”

第二队诗班在第八节下半节以一种有力的呼喊加入：“他是全能者，他是永远与邪恶的势力战争的上帝。”我们知道这是一种强调，因为十诫刻在石版上，正静静的位于那小盒子约柜之中。

第一队诗班现在高声命令（第九节）大开城门，并且让荣耀的君王进来。

但是第二队诗班（第十节上半节）则再发出同样的问题。敬拜者需要学习对上帝的信心，是得来不易及非自发的。他仍然需要确信和帮助。帮助来了（第十节下半节）。可能整队的祭司和民众，现正欢乐地以同一的声音喊出这最后的两句说话：“万军之耶和华”（意思是同样属于以色列和神圣的军队）和“上帝是荣耀的君王！”

假若我们能在自己的地方教会关闭了的门外，重演这些古诗，这将会对我们明白上帝的恩典是一种好的经验。除此以外，我们如此行可提醒自己，本篇诗也指向当天上耶路撒冷的城门（使用启示录的图画语言）永远打开的时间，全世界的男人、女人和儿童都同样被邀请进去。这种表达方式也会使我们留意到这奇异的事实，当搞拥的群众在约柜后面雀跃地拥进圣殿的庭院时，荣耀的君王并不是从天上而来，而是从下面，从拥挤的群众中来。

在一九三八年格拉斯哥展览场开幕时，英王乔治六世要求颂唱第七和第八节，而马丽皇后要求以圣乔治爱丁堡的音调演奏出来，因为这篇诗已用于一八五一年在伦敦举行的大展览会中。