大卫作普世之王

诗篇二篇一至十二节

1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。

3说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。

4那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。

5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。

6说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

7受膏者说：我要传圣旨、耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。

8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

10现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。

11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。

12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，

因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

上帝给予以色列的另一份礼物是一位君王。我们从撒母耳记下七章读到大卫王，从宫廷牧者拿单先知知道上帝特别拣选了他，去引领并牧养与他立约的子民。大卫本想为上帝建造一所“房子”，即圣殿，好像周围各国的王，都为他们的神建造庙宇。但是拿单接着把“圣殿”这个词，用另一个意思解释。他要大卫明白，上帝毋须住在圣殿中。当所罗门作王时，他确然建造圣殿。在献殿的祷告中，他宣告说：“看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上八27）以色列人对上帝的认识，与周围一切邻国的神大不相同。上帝要他们明白，上帝永远的居所，不在建筑物里，乃是住在人类之中。所以拿单解释说：“耶和华应许你，必为你建立家室。”（8节）这“家室”就是从大卫传下去的王朝。拿单用一字双关的语意，因为“建立”也可以解作“有后裔”的意思。照这种方式，从大卫谱系所出的“子孙”，按照特别的意义来说，皆成为上帝的“儿子”（14节）。

所以我们从这里还可以看到上帝的另一个约（参诗八十九3），就是与大卫家所立的约。上帝应许对他的后裔永远守约，他说：“我的慈爱仍不离开他，……，你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。”（15，16节）

以上两组楷书字皆是“立约”的名词。慈爱在希伯来文是hesed，我们从全部诗篇之中，会不断地见到用来描述上帝忠诚与可靠的爱，实际上是“不容我失丧的爱”。在古旧的钦定本（AV）和詹姆士王钦定本（KJV）之中，这个字被译成许多不同的英文字，例如mercy（怜悯），kindness（仁慈），loving/kindness（慈爱），goodness（良善），这里只是略举一些而已。但标准修订本（RSV）经常用steadfast love（坚定不移的爱）这两个英文字，好显出上帝与以色列人立约的一种爱的意思。这种爱不单是一般的仁爱或怜悯，或者是母亲对婴孩天性的爱，这是双方立约之中一方的忠诚之爱，而此乃上帝给与他的子民的。此外，我们知道“坚定”一词等于英文中的阿们（Amen，译者按：诚信真实的意思），上帝自己就是阿们；他是人类所有的怀疑、问题与困难的答案。上帝是“我是”（I AM）（出三14）（译者按：中文是满足人一切需要的意思），因此没有比上帝的爱更坚定。阿们是确定、稳固、不动摇的意思。我们晓得，假使一座石造的圣殿被建在磐石上，就有确定、稳固、不动摇的根基。照样，大卫后裔的王朝也有可确定和不变的根基，因为它是建基于上帝，上帝本身就是磐石（诗十八2）。

由大卫（主前一千年）作王至耶路撒冷陷落（主前五八七年），大卫的每一位子孙登位时，“所有的人”——凡能离开家乡，长途跋涉，登上位于高山的首府耶路撒冷的——都会参加这项伟大的庆典。不过在这多采多姿的庆典之中，重要的时刻乃是宫廷的牧者向新君王欢呼的时候。新君主不独是大卫子孙，按照撒母耳记下七章来说，实际上是上帝之子。

这篇诗在每一位以色列王登位时，都会一再使用。并且，在加冕仪式中，极可能会有一些戏剧的表演。请注意我们在前面所读的每一节诗歌，均可由圣殿的诗班和各班祭司念诵和演出；例如地上的君王举行秘密会议（第2节），挣开捆绑（第3节），上帝在天上发笑（第4节），跟着有一位祭司说：“那时……”，并且指着在锡安圣山宝座上的新君王（第6节），又由另一位祭司诵读撒母耳记下二章7节之经文（第7至9节），上帝说：“我已立我的君在锡安。”最后，由一些扮演成外邦的君王，亲吻新登位的君主的脚（10，11节）。这最后的一幕，由戏剧性的呼喊——“现在……！”开始表演，演出列王纪下十一章12节所记载的动作。这是上帝全体子民所体验的何等鼓舞的时刻！