宇宙的赞美（Ⅰ）

诗篇一四八篇一至十四节

1你们要赞美耶和华！

从天上赞美耶和华，在高处赞美他！

2他的众使者都要赞美他！

他的诸军都要赞美他！

3日头月亮，你们要赞美他！

放光的星宿，你们都要赞美他！

4天上的天和天上的水，

你们都要赞美他！

5愿这些都赞美耶和华的名！

因他一吩咐便都造成。

6他将这些立定，直到永永远远；

他定了命，不能废去（或译：越过）。

7所有在地上的，

大鱼和一切深洋，

8火与冰雹，雪和雾气，

成就他命的狂风，

9大山和小山，

结果的树木和一切香柏树，

10野兽和一切牲畜，

昆虫和飞鸟，

11世上的君王和万民，

首领和世上一切审判官，

12少年人和处女，

老年人和孩童，

都当赞美耶和华！

13愿这些都赞美耶和华的名！

因为独有他的名被尊崇；

他的荣耀在天地之上。

14他将他百姓的角高举，

因此他（或译：他使）一切圣民以色列人，

就是与他相近的百姓，都赞美他！

你们要赞美耶和华！

我们用要赞美耶和华来开始，在第十四节也用要赞美耶和华来结束。在这中间，我们看见整个上帝的创造。上帝不单是万物的创造者，他也是万物的救赎者，他不单救赎人类。否则，我们怎可以盼望“新天新地”的来临呢？就是这个缘故，再一次不单是人类，连万物都要赞美他。

亚西西的圣法兰西斯（St．Francis of Assisi）（主后一一八二——一二二六年）用这篇诗篇为基础，写了他的太阳颂。我们也可以比较在但三23之后所加插的万物颂，就是次经的“三童歌”，这首诗歌也在公祷书中可以找到。“上主所造寰宇群生，高声赞美，同心同声：哈利路亚！哈利路亚！”这首诗歌，是根据诗一四八篇的内容而写成的现代诗歌中的一首。

与很多其他诗篇一样，它没有“寻找上帝”的内容。反之，它是人与上帝的交谈，这个人肯定上帝爱顾他所造的宇宙。当然，他可以唱出他所行的，因为他知道他已被上帝所救赎。被掳归回的后代认识到他们经历从巴比伦被掳得到释放，只是事情的一方面，另一面则是圣礼的象征，上帝将他所爱的，从所有邪恶势力中完全拯救出来。甚至包括这个宇宙。正如后来约三16用基督徒的术语这样说：“上帝爱这个世界……”（不只是人类）。所以，现在，在这篇诗篇中，这个世界用荣耀的赞美来回应。

这篇诗是从灵界的世界与所有的天使开始。他们应该是第一批唱出“哈利路亚”的。然后是在天上，日间的太阳、晚上的月亮和星星，它们也要加入，用希伯来话唱哈利路亚，“赞美耶和华”。它们能够这样行，因为它们超越我们今天的物质概念，它们是“活”的，可以回应上帝的仁爱。我们的心听到这声音，中世纪的神秘主义称之为天体的音乐。

在第二次世界大战的时候，英国广播公司赞助了一连串的电台节目，节目名称为“人的重要”（People Matter）。这个节目公开反对战争武器，因它吞没了当兵的和在兵工厂之中的男女。当这连串的节目结束的时候，那伟大的人物汤朴大主教请求加多一次的节目，名称为“事物的重要”（Things Matter）。

但是在上面的天并不是没有邪恶的。对于希伯来人来说，天上的水，或是“天空”（创一6—7），不只是一样物质或是科学的现象。这种言语就是我们所说的“神学图画”。因为它与“地下的水”（出二十4）一同存在的，这是混沌的水、邪恶力量的水，或者正如初期教会称它们为原生诸灵的水。但是，在起初的时候，当上帝说“要有光”的时候，他已战胜这些力量。然而，他仍然容许它们以它们被征服的情况而存在。否则，人不可能成为一个有道德的受造物，有自由去选择善恶。

在以后的世纪，这两面的邪恶在人类的上面和下面出现，即以魔鬼在天上的天使的形像，和居住在地上邪恶的人心中的执政掌权者的形像出现。事实上，它甚至在良善的事物中，在上帝所启示的旨意中出现。因为人对上帝旨意的解释不能完全清楚无误。就是这个缘故，保罗有些时候能视摩西的律法为敌人；然而，虽然是敌人，它能指向基督。这些势力；无论在上面和在下面的，都要赞美耶和华！因为他一吩咐，便都造成，包括大自然的力量、混沌的势力和命运。上帝都给予它们自由，在它们已定的界限内追求它们不同的方向。然而，他定了命，不能废去。