上帝令人震惊的爱（Ⅰ）

诗篇一四五篇一至七节

大卫的赞美诗。

1我的上帝我的王啊，我要尊崇你！

我要永永远远称颂你的名！

2我要天天称颂你，

也要永永远远赞美你的名！

3耶和华本为大，该受大赞美；

其大无法测度。

4这代要对那代颂赞你的作为，

也要传扬你的大能。

5我要默念你威严的尊荣

和你奇妙的作为。

6人要传说你可畏之事的能力；

我也要传扬你的大德。

7他们记念你的大恩就要传出来，

并要歌唱你的公义。

这是一篇很小心创作的诗篇，为了在公共崇拜中使用。它是按希伯来字母写成的离合诗，但是，很奇怪的，诗中没有了nun这个字母（我们的n）开始的那几行。但是，正如我们在标准修订本第十三节的注脚看到的，它的编辑们可以从一份简单的希伯来文手稿中为我们提供失去的这几行——这几行肯定是有价值的，值得找出来！

英国籍的犹太学者卢威（H．M．Loewe）曾如此写下：“诗一四五篇是非常重要的。它的意义非常深远，它可以成为仿效上帝（imitatio dei）的模范。”事实上，希伯来的圣经日课中，每天三次使用它。

再者，我们可以引用加尔文这位宗教改革家的话说：“一切的痛苦、忧伤、恐惧、疑虑、盼望、关怀、焦虑，简单来说，人们思想中一切不安的情绪，都惯常地被激动起来了，圣灵在这里已经这样描述了。”

最后，因为这篇诗篇好像很多其他诗篇一样，都指出上帝对世上沮丧的和缺乏基本权利的人的怜悯，因此我们可以引用一位现代的神学家所说的话，他宣告说：“福音派的信息只处理人作为有罪的人，而没有处理被罪恶所压制的人，这与圣经作为上帝的话是相违背的。”

由于我们用我要天天称颂你这几个词语来开始（2节），我们正在学习要每天提醒自己，事实上是一次再一次地提醒自己，上帝是何等的伟大，其大无法测度。他的伟大超越我们一切的神学思想和不同的教义，即使我们将它们转变为教理，也是如此。他的伟大也超越科学研究所盼望得到的，也肯定超越透过我们个人的宗教经验所冀望得到的有关上帝的知识。在我们每日的敬拜中，我们要记得，我们对上帝的赞美已延续了三千年，作父母的，这样将上帝的大能告诉他们的孩童（4节）。所以，这位个别的敬拜者，群体的一员，现在轮到他停下来，默念你奇妙的作为，就是“你奇妙的言语”。因为上帝的行动首先是他向时间空间说话。奇妙这一个形容词是我们曾经遇见过的，它的意思是“超自然的”。例如，它描述以色列平安地经过红（芦苇）海的情况；那时，上帝“说”出话来，将法老的军队阻止。又或者，当一个不可救药的罪人，被改造成为一个满有慈心的人时，它再一次是由于你可畏之事的能力。我们知道，他所指的就是这种神迹，因为在这里你的公义是阴性的格式，我们以前曾遇见过这个词语，它的意思就是这样。上帝拯救一个罪人，这是一件可畏之事。可畏的对象并不是这位罪人，而是上帝自己。

这一切是什么意思呢？我们要记得，在基督里，这些可畏的行动，最终都在一个历史的时刻得以显明。旧约圣经所做的，是在事情发生之前向我们提供有关保罗所基本主张的神学，“上帝在基督里，叫世人与自己和好”（林后五19）。最低限度有两次启示的“机会”，能帮助使徒时代的以色列人思想和明白基督十字架的意义。一次是在出四22，“以色列是我的儿子”，另一次是在赛四十五14—15，“上帝在你里面”（并不是标准修订本所译“同在”的意思），“一位将他自己隐藏”在以色列之中“的上帝”（参看中路廿四27）。因此，没有这篇诗篇和其他好像这篇诗篇的经文，我们不能发现这个道理，当上帝的儿子基督在十字架上和下到阴间，与他最后的敌人相遇，就是与死亡相遇，他经历被上帝遗弃的时候，父上帝也在基督里经历这最后和完全的被弃。基督做了以色列在他以前所做的事，并且做得更多，他做了以色列所不能做的事。因此，当新约“成全”了旧约的时候，乃是藉着基督的人格和工作成全旧约的神学，这个神学已藉着一连串可畏之事启示出来，而这个神学也常常由上帝自己用图画的语言和历史的事件清楚显明出来。这些历史事件，是从摩西的日子，上帝彰显他的能力开始，然后经过耶路撒冷的毁灭和“死亡”，正如以西结所说的，又经过被掳，和从这境况中“复活”的过程，直至这位诗人著写他这伟大的诗篇的日子。

因为他们已看到了这一切的一小部分，以色列盼望将你大恩的名声（译者注：和合本译作记念你的大恩）、或是“故事”（新英译本）、或是“记忆”倾倒出来（这个动词描绘出一项行动，好像人扭开水龙头，让水滚滚而出，不能停止一样）（译者注：和合本只译作传出来一——给他们，我们要补充说。大恩tov带有这种强烈的意思。它并不只是用来描述有关大恩的抽象观念，乃是指上帝的仁慈和爱，他永远不会停止将它倾倒在他所爱的人身上的。所以最终是说，上帝可畏的爱，就是我们在基督的十字架上看见的。