修订大卫的诗篇
诗篇一四四篇一至十五节
大卫的诗。
1耶和华—我的磐石是应当称颂的！
他教导我的手争战，
教导我的指头打仗。
2他是我慈爱的主，我的山寨，
我的高台，我的救主，
我的盾牌，是我所投靠的；
他使我的百姓服在我以下。
3耶和华啊，人算什么，你竟认识他！
世人算什么，你竟顾念他！
4人好像一口气；
他的年日如同影儿快快过去。
5耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，
摸山，山就冒烟。
6求你发出闪电，使他们四散，
射出你的箭，使他们扰乱。
7求你从上伸手救拔我，
救我出离大水，
救我脱离外邦人的手。
8他们的口说谎话；
他们的右手起假誓。
9上帝啊，我要向你唱新歌，
用十弦瑟向你歌颂。
10你是那拯救君王的；
你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。
11求你救拔我，
救我脱离外邦人的手。
他们的口说谎话；
他们的右手起假誓。
12我们的儿子从幼年好像树栽子长大；
我们的女儿如同殿角石，
是按建宫的样式凿成的。
13我们的仓盈满，能出各样的粮食；
我们的羊在田间孳生千万。
14我们的牛驮着满驮，
没有人闯进来抢夺，
也没有人出去争战；
我们的街市上也没有哭号的声音。
15遇见这光景的百姓便为有福！
有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福！
第一至十一节。诗篇是一本诗歌、歌曲和祷文的总集，它包括了大概八百年间的作品。这篇诗篇最后的一段，即是第十二至十五节，是用“后期”的希伯来文所写成的，所以，它的写作日期大概是旧约时期的末期。怛是，第一至十一节引用很多旧的诗篇，例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇，不过，在形式上有所修订。七十士译本甚至在“大卫的诗”这个标题的后面，加上一句“敌对哥利亚”。现在，因为这篇诗篇的编著者很清楚知道，它是他为崇拜编著的一首诗歌，是从圣殿总集中找出的一些古老诗篇，将它们连贯在一起，并且加上一个标题“大卫的诗”，所以明显地，他正在这样说：“在这里所用的观念，可能是大卫打倒哥利亚时曾出现的思想；所以，我们在很多个世纪后，在我们的日子和时代中，一样可以使用它们。”
第二节给我们有关他“修订”技巧一个很好的例子。在标准修订本有一个注脚，告诉我们希伯来文有我的慈爱这几个字，而标准修订本赞成将这几个字改为我的磐石（译者注：和合本作我的慈爱）。它是引自诗十八2和撒下廿二2，两段经文都有大卫原来所用的文字，其中包括“我的磐石”。但是，诗人并不知道他写错了吗？他会否用间接的方法指出上帝的慈爱是不变的，好像磐石一样呢？
在第三至四节，他将诗八4和卅九5—6（比较诗九十）而来的观念放在一起。我们要在这时候注意这两篇诗篇和再次阅读它们。他正在指出，人的地位并不是那么高，并不像我们错误地了解诗八时所以为的。反之，当人与上帝的尊贵作比较时，他像一口气，像一阵风。
在第五节，他看来像是这样说的（基于诗十八9和卅三13）：“耶和华啊，求你使天打开，并且下来！击打这些山岭，好使它们发出烟来！”再次使用摩西之时在西乃山上的方式，将上帝的话“降”下来。但是他知道，上帝没有叫时间倒流，以利亚必须学习这功课，当他逃往何烈山，走到摩西从前站过的地方，期望着上帝再一次在地震、风和火中说话（王上十九8—13）。但是，他微声向他说话。这位诗人已修订了古老的诗篇，但是当他这样做的时候，他认识到在新的处境来临的时候，上帝继续用新的方式启示他的旨意。
同样地，在第七节的大水和外邦人的手，使我们想起出埃及的事情，也想起最近从巴比伦被掳的情况下得到拯救的事情。除此以外，还可想到上帝的能力拯救我们脱离藐视和无神论者的势力，或是阴间和死亡，甚至是我们自己强烈的潜意识。比较诗六十九1—4，十二2，十八16，一一六3—4等。
就是在这种期望那些不可能的事情的意识之中，这位诗人邀请我们与他一同唱出新歌（比较诗卅三2—3，九十六1，九十八1），这是一种基于大卫和古代上帝子民的经验的诗歌，但是这种经验也适用于我们的时代和不同的情况。他实在从诗篇中给我们上了一课，让我们知道如何解释诗篇。
第十二至十五节。在这几节经文中，我们有一小段这位诗人自己所写的诗。这几节经文与前面的经文的关系不大明显，只是这诗和他已修订的这篇诗篇，可以用最后一行来作撮要：有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福！
再一次，这全是一幅图画的语言，描写当上帝的子民认真地以上帝为他们的磐石，他们的国家和城镇都得到昌盛的境况。考古学家曾经从上米所波大米中的哈雷夫山丘（Tell Halaf）的废墟中，发掘到一个装饰神殿而用的女孩的雕像，如同殿角石布置着圣坛（12节）。这是一个事实：无论新旧两约圣经，天使常常被描绘为年轻的人。但是以色列的宗教思想也有一些情况可以让女性的天使出现（因为“天使”与“宣教者”是同一意思），来表述上帝对人的意旨。在这城市中，再没有强暴的事情，也没有号哭的声音（14节），因为这应许之地现在是和平之地，城中所有的人现在都知道了上帝的shalom。