罪恶的事实

诗篇一三九篇十九至廿四节

19上帝啊，你必要杀戮恶人；

所以，你们好流人血的，离开我去吧！

20因为他们说恶言顶撞你；

你的仇敌也妄称你的名。

21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？

攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

22我切切地恨恶他们，

以他们为仇敌。

23上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，

试炼我，知道我的意念，

24看在我里面有什么恶行没有，

引导我走永生的道路。

但是现在这位诗人感到震惊。当他从梦想中醒过来的时候，他发现自己在此时此地正面对着现实。而那个现实就是罪恶的事实，它破坏了上帝所创造的每一件事情。他呼喊说：“上帝啊！除掉它吧。”事实上，他这样说：“除掉那些将罪恶带来世界的人。”那即是说：“除掉世上所有的罪人”。“我恨恶他们，因为他们在你奇妙的创造物中从事破坏捣乱。”

他这样相信，罪人就是这样的人：（一）他们否认上帝创造行动的奥妙，说：“这只是一个自然的进程，这只是进化的结果”；（二）他们破坏上帝的创造和阻碍他创造的活动；（三）尤其是他们破坏人类社会生活的和谐，因为上帝对人类的计划，是要他们在和谐与和平之中生活在一起。所以，因为上帝的缘故，这位诗人恨恶他们，切切地恨恶他们。当然，这是因为他一直在默想上帝为这宇宙所定的完美的计划，这计划可以在上帝为每一个仍未出生的婴孩所定的完美计划中看得到。请注意，他并不是说：“耶和华啊，让我来消灭他们。”反之，他将审判他们的事情完全交给公义的上帝。

然而，对于这个问题，我们尚有很多事情需要了解的。第二十节结束时所用“邪恶”（和合本译作“仇敌”）的意思，比起罪恶这个观念还重。希伯来文是shau，它所指的，并不是触犯了道德规定，而是要人在生活的背后产生完全的空虚失落、孤单、无意义、麻木、无目的、无果效、贫瘠。中世纪的教会称这个事实为“麻痹”。敌对上帝创造性和牺牲的爱，无可避免就是战争。一些人实在将自己出卖了，那虚无的光景是非常邪恶的。所以，一个有信仰的人必定会与我们的诗人一同说出这句说话：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？

但是，突然他记起，因为所有的人都是罪人，他也是其中一个。他一直在说有关他人的事，他在震惊和可怕中记起了他也在上帝的审判之下。然而，这是因为他对上帝的热心，使他发出这些激烈的说话。因此，他现在谦卑地求上帝鉴察我。我们在第一节曾经看过，那正是上帝曾做的事情，“深入我里面”，那即是深入我的污秽、自我的潜意识之中。但是这里与第一节在进路上有一点不同。现在，他不是称上帝为雅巍（Yahweh），立约的上帝；他称他为El，全能的上帝，万物的王和创造的主。可以说，他没有浪费时间，向上帝重复申诉现在上帝已向他启示的有关他的罪性和他的自我中心；反之，他直接进入正题，向上帝祈求赦免。所以，在结束他所写的诗的时候，好像他开始时一样，总结了那奇妙的充满感情的神学思想。当我们所有的人向上帝寻求一些积极的事情时，他都可以得此回应：引导我走永生的道路。或许，在现在的上下文来说，标准修订本的注脚的翻译给予我们另一个请求；引导我走那古旧的道路，那条道路是上帝在古时藉着摩西向以色列所启示的，是记载在古老的妥拉（Torah）中，为“我”而叙述和保留的道路（比较耶六16）。

这条古老的道路当然仍然是唯一的道路，因为上帝没有改变。这是基督在后来的世代向人所指出的道路：“我是道路”。当然，基督现在是道路，在摩西的日子，他也是那道路。