非说话可以形容的上帝

诗篇一三九篇一至六节

大卫的诗，交与伶长。

1耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。

2我坐下，我起来，你都晓得；

你从远处知道我的意念。

3我行路，我躺卧，你都细察；

你也深知我一切所行的。

4耶和华啊，我舌头上的话，

你没有一句不知道的。

5你在我前后环绕我，

按手在我身上。

6这样的知识奇妙，是我不能测的，

至高，是我不能及的。

随着这篇诗篇，我们正进入人类经验中最深入的层面。无论它是出自一位男士或女士的手笔，他知道上帝是拯救的上帝，因为他刚从被掳的地方带领他的子民回家，并且在锡安重建家园。事实上，这篇诗篇的希伯来文满有亚兰文的特色，这种特色是来自巴比伦的语言的。这样，对于他或是她作为一个个人来说，上帝拯救的爱是什么意思呢？

首先，上帝是一位常有行动的上帝。这位诗人说：你已经鉴察我；或者更清楚地说，“你已深入我里面”。今日我们称我们的“深处”为潜意识。我们的诗人也认识到，人类的里面是何等的深！假若我们认为生活在主前五百年的人并不知道任何有关心理学的事，我们真是幼稚了。当然他们不会知道心理学的术语！他继续说：被认识我。当然，上帝知道他是谁。但是这个动词所指的并不是这点。它常被用在非常个人化的事情上。它指一种类似丈夫与妻子之间彼此完全认识的那种情况。这种知识使我们在上帝的眼中完全赤稞，因此我们不再属于我们自己，我们不再盼望和不能再说：“我是我命运的主人，我灵魂的指挥”。这种认知提醒我们，假若有一个人说“我不相信上帝”，我们尝试向他谈论有关上帝的事情，我们可以这样说（这是帮助他寻找信仰）：“这并不是首要的问题，首要的问题是上帝相信你。”因为上帝是这样的上帝，他有真实的“位格”，人可以认识他。

在维多利亚的时代，在一些儿童的睡房墙壁上，有一幅用相架镶好的图画，画了一个大眼睛，大得足以吓死敏感的小孩，因为在这幅相架的下面有这些文字：“你的上主看见你”（来自创十六13钦定译本）。今天，一位无情的父亲或是母亲可能会在墙壁上挂上一幅“全能”的资料库，取代这只大眼睛。但是当我们继续阅读这篇有力的诗篇，我们发现那对全能的眼睛不会在人类中产生恐惧，更不会在幼小的儿童中制造恐惧。反之，它创造了爱的泉源，是超越人类思想所能想像的。

这位诗人继续说：早上我起床的时候，晚上我睡觉的时候——一切都是亲密、私人的事情——你都“知道”。我所思想的，在未进入我脑海的许多个世纪前，你已知道了。你使我所有的行动，好像放在筛里筛过一样，为要找出这些行动的每一个细节，就如：什么原因驱使我有这些行动呢？它们在我和他人身上产生什么效果呢？事实上，每一项可以想像得到的，你都知道（3节）。换句话说，上帝在他寻找真实的“我”的行动中，就好像筛一箩小麦，为要寻找一口钉子一样。

对于我来说，直至我说话的时候，我仍不知道我要说什么。但是在我开口以前，你知道我要说什么。你知道我说话的每一个细节：它们表面的声音，它们真实的意思，它们对我的生活态度、信仰、甚或没有信仰的关系。耶和华啊，在空间上，你在我的前面，也在我的后面，正如在时间上，你也在我的前面和后面。我经过这个时刻，我能够回顾过去。我不能叫时间倒流来逃避你，找也不能超越时间去到不可思议的未来。但是你除了在我的“前”和“后”外，在这时候，你的手按在我头上祝福我（5节）。我发现我被你所围住，被你的爱所围住。然后，第六节给我们一句呼喊，它不是由于恐惧和可怕，而是因为看见了这位奇异的上帝的奥秘，因而发出敬畏的呼喊。诗人在这里用了一个新词语来描述知识。明显地，这是从巴比伦的语言中取来的一个词语，因为这位可怜的人极度渴望用一些常人的语言来指出被称为奇迹的事。正如一位现代的解经家所说：“这是一个曾包括了理智探索和超越了理智探索的事实，因为它要用整个的人性来投入上帝的同在之中”。他每一天在学习他为了他和他的同胞而对上帝完全的委身，到底有什么更多的意义？