耶和华在我身上工作

诗篇一三八篇一至八节

大卫的诗。

1我要一心称谢你，

在诸神面前歌颂你。

2我要向你的圣殿下拜，

为你的慈爱和诚实称赞你的名；

因你使你的话显为大，

过于你所应许的（或译：超乎你的名声）。

3我呼求的日子，你就应允我，

鼓励我，使我心里有能力。

4耶和华啊，地上的君王都要称谢你，

因他们听见了你口中的言语。

5他们要歌颂耶和华的佗为，

因耶和华大有荣耀。

6耶和华虽高，仍看顾低微的人，

他却从远处看出骄傲的人。

7我虽行在患难中，你必将我救活；

我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们；

你的右手也必救我。

8耶和华必成全关乎我的事；

耶和华啊，你的慈爱永远长存！

求你不要离弃你手所造的。

第一至三节。在巴比伦城，有一条宽阔的大道，贯穿城的中央。在这条大道的一端，屹立着一座供奉彼勒神（旧约圣经通常称他为巴力神）的殿，而另一端则有尼波神的殿。在每年一次盛大的仪式中，巴比伦人会将这些神灵的位置转换。他们将庞大的像载在马车上，然后颠簸不停地在那砌上圆石的大街上运送它们，直到放在新的位置上。那位我们称他为第二以赛亚的，他在被掳的人中，在那天，他也会得到一天的假期。他必定是站在路旁，看着这个行列，听着与他一同被掳的人说一些肮脏的议论。

“被勒的膝盖坍塌了！”“看，尼波倒下了！”“他们实在已将雕刻的偶像载上由公牛拉的木头车了！”“你的货物多重啊！”“他们只是载运笨重疲乏的野兽！”“看，那些人跌倒了；它们的膝盖坍塌了。”“他们不能挽救他们的货物！”“这些神灵自己也被掳去！”（赛四十六1—2的意译）。

但是，现在这些被掳者已归回耶路撒冷，新的圣殿已建成和使用了。自然地，这位诗人要一心（那即是用我的思想和智慧）称谢上帝，因他是那位自有永有的上帝，他并不像那些镀了金的巴比伦神灵。他们甚至不能拯救自己，免至从马车上跌下来！所以，他称谢上帝，因他启示了他自己（名称），就是慈爱和信实的上帝。他说：事实上，你显示你自己的慈爱，比我们所知道的还多（参看标准修订本，2节下半节注脚，和比较弗三20）。与彼勒和尼波不同，他们只能从运货车上跌下来，上帝却用行动启示自己，带领他的子民（赛四十六3—4），拯救他们；而彼勒则不能拯救巴比伦人。他已经用说话来启示他自己。（这位诗人对上帝说）我单独地向你这样说，我现在正经历着你对我的hesed，这样的结果是因你在我心中阳下新的力量，使我能爱其他的人。

第四至六节。他继续说：这个日子将要来临，在那时，耶和华啊，地上的君王都要称谢你，他们会放弃敬拜彼勒和尼波、至斯和密涅瓦（智慧女神）、丘比特和他们的幸运星，他们会视这些只是迷信无意思的事情，因他们将会听见了你口中的言语。发生这种情况，当然只是因为上帝的子民记得他们被拣选的原因。上帝没有拯救他们离开这个邪恶的世界。他拣选了他们，使他们成为上帝向世界的宣道者，成为照亮外邦人的光，向外邦人显明上帝放在他们心中的爱。他们将要告诉列国，上帝是怎样的上帝：耶和华虽高，因他是那位创造万有的超越的上帝，然而他仍看顾低微的人，就是世上简单的民众，他下来，与他们分享他们的生活。上帝拣选以色列，靠着他的力量，以色列要做的事情，就是与无权势的人认同。同时，他看出骄傲的人，那即是说，他直接看到他们的内心和思想，那些人轻视“社会中最低层的人”，并且尝试用贫穷人的生命来“捉弄上帝”。

第七至八节，我的宣言。第七节是一句真实的圣经信仰的宣言。它回应了赛四十三1—4的内容，可能这位诗人在被掳的时候听过第二以赛亚讲道。然而，在第八节，他作出另一句非常基本的认信：耶和华必成全关乎我的事。他的意思是这样：虽然他是立约群体中一位贫穷和简单的成员——我们知道他强调这点，因为他继续用hesed这个立约的用语——然而，上帝对他个人有一个计划。这个计划现已确实在进行当中。由于他谦卑地接纳上帝的说话指引他的生活（正如诗一一九详细解释的），他发现他的生命有了意义和目的。这目的的意识将会继续下去，从现在“直至”永恒（不只是标准修订本所说的永远长存）。所以，他用这句个人对上帝的伟大的呼喊来总结：“你已在我身上开始了你伟大的工作——所以，求你不要离弃你手所造的。我知道，毫无疑问，我将会遇到死亡的事情，但这对我并没有任何分别。请继续用你的慈爱加在我身上，也透过我彰显你的慈爱，直到永恒。”