为耶和华寻找住处

诗篇一三二篇一至七节

上行之诗。

1耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难！

2他怎样向耶和华起誓，

向雅各的大能者许愿，

3说：我必不进我的帐幕，

也不上我的床榻；

4我不容我的眼睛睡觉，

也不容我的眼目打盹；

5直等我为耶和华寻得所在，

为雅各的大能者寻得居所。

6我们听说约柜在以法他，

我们在基列耶琳就寻见了。

7我们要进他的居所，

在他脚凳前下拜。

第一至五节。在大卫之后几个世纪，一些不知名的人士宣称大卫曾真正地“上行朝拜耶和华”，他曾说：直等我在国民生活的中心为耶和华寻得所在。现在，大约在主前五○○年左右，当第二圣殿被建成后，很多立约子民中的善良成员非常关心这座新的建筑物，它应该成为耶和华的住所，好像从前所罗门的圣殿一样。在新圣殿的建筑物里举行的一次公开聚会中，有人藉着邀请会众回忆大卫在五百多年前所做的事情，也邀请上帝记得这事情。在我们继续下去之前，我们应当阅读撒下六，提醒我们所发生的事情。当时，大卫将约柜带上耶路撒冷，这约柜是从以色列长期的敌人非利士人那处取回来的。我们也应该阅读所罗门在为第一圣殿举行奉献礼时所说的伟大祷文，这篇祷文可以在王上八和代下六找到。这篇诗篇与两个重要的传统有关，一个是上帝与大卫立约，他它要永远成为他的父亲；另一个是上帝保证要使锡安成为他在地上的居所。在阅读这些经文之后，我们应该记着，在这篇诗篇写成的时候，大卫的王位已无法继承，而上帝所选择的居所已被尼布甲尼撒毁灭，只有刚被清理的碎石和指望。

莎士比亚曾如此说：“头戴皇冠的人前路殊不容易。”撒下六描述一位上帝的儿子，这段经文并没有将大卫理想化。他是一个很容易跌倒和非常普通的人。因为他自知是这样的人，他也知道他的子民也不能比他更好，他认识到，除非他将耶和华上帝放在国民生活的中心，他不能使他的国家走上正轨。这是他要做的事情。在第八节所提及的约柜，是一个细小的盒子，与一个孩子的棺木的大小差不多。传统来说，它是由摩西的日子传流下来的（出廿五10—22），以色列在旷野四十年中，它一直陪着他们。但是关于这个约柜，有两件重要的事：（一）它是地上的一处，上帝用一种特别的方法与他的子民相遇。（二）这个约柜藏有全以色列生活的道德律法——十诫。（三）在它之上，那撒拉弗翅膀的尖端，就是我们称为“施恩座”的地方。在那处，上帝审判他的子民，而审判的结果将会是怜悯。现在，大卫盼望要为这个约柜找一处永久的居所。

在第三节，我们看到，当这位平凡和有罪的人将这个约柜放置在锡安的时候，他发出了一会誓言。他所许的愿看来曾被小心地保存下来。人民因这事情而尊敬他。“耶和华啊，请你记念大卫所承受的困难”，当时他争取要从非利士那处夺回这个约柜。他曾用了多年的时间才能完成这项任务。但是，这是值得的，因为这个约柜象征着上帝的同在，这位上帝不单是大卫的上帝，也是他的祖先雅各的上帝。这是大能者的作为，不是大卫的作为。

耶和华的所在地，大能者的居所。对于一位今日的印度教徒或是佛教徒来说，这句说话会使他感到惊奇！在地上找一处地方，让永生的上帝居住？上帝不是无处不在的吗？事实上，他不是藏于万物之中，和每一个人之中吗？无论是新约或是旧约圣经的作者，他们在回答这两个问题的时候，与世界上其他宗教都不同，他们的回答是“肯定”的。但是我们现在所关心的是第一个问题。这个问题的观念就是神学家称旧约圣经所启示的“独特主义”。这不单只在旧约圣经中，也都在新约圣经中出现，正如约一14所称的，道成为肉身，住在找们中间（比较这篇诗篇5节的居所），那即是说，住在一个独特的地方，一个独特的时刻在一个独特的人里面。

第六至七节。正如今日不少的学者相信，这篇诗篇不单是宣读出来，而是行出来，好像我们今日表演圣诞故事一样，这两节经文将会很适合成为副歌的歌词，由其中一队代表着所有出席敬拜的圣殿诗班唱出来。Lo（意思是“看”找们的表演）！我们听说约柜在以法他。那是伯利恒的古名，是驴和襁褓的所在，它也是大卫的出生地——但是在这个时候，已没有大卫的子孙活在那里。路得也曾住在这里，她是大卫的外籍祖先，上帝曾将她带回家中，使她成为大卫的曾祖母。我们在基列耶林寻见——什么？是约柜吗？因为耶林的意思是“森林”，这里可能是指满有树木的山，其中亚比拿达的屋便是建在其中（撒下六3），从这地方，大卫与他的随从者胜利地将这约柜带出来（撒上七1—2；代下一4）。我们是否在见证一种每年重复一次的宗教戏剧呢？在其中，有一样代表着耶和华的约柜的东西被带上来，交与祭司，众祭司欢欣和快乐地将它放置在上帝为它所拣选的居所之中（5节）。然而，正如我们曾说的，当尼布甲尼撒在主前五八七年毁灭耶路撒冷的时候，这个约柜已失掉了。