建造家园

诗篇一二七篇一至五节

所罗门上行之诗。

1若不是耶和华建造房屋，

建造的人就枉然劳力；

若不是耶和华看守城池，

看守的人就枉然警醒。

2你们清晨早起，夜晚安歇，

吃劳碌得来的饭，本是枉然；

惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

3儿女是耶和华所赐的产业；

所怀的胎是他所给的赏赐。

4少年时所生的儿女

好像勇士手中的箭。

5箭袋充满的人便为有福；

他们在城门口和仇敌说话的时候，

必不至于羞愧。

虽然这篇诗篇写成的时候，是在这群回归者着手重建他们的城和圣殿之后，大概在主前五二○年（我们从该一得到这个日子），但是这诗篇有一个标题，所罗门的，他活跃在主前九五○年！不过，我们在上册的绪论中看到，“属于”（of）的意思也可以是“ala”，法文的意思是“按照……的方式”。但是，为什么说所罗门呢？（一）其中一个理由是在第二节，我们找到“他所亲爱的”这几个字。按照希伯来文，这几个字与所罗门的名字Jedidiah很相似（撒下十二25）。（二）再者，第三节述兑一个人，他有很多儿女。所罗门肯定有很多儿女，因为他有很多妻子！（三）但是最大的可能，这篇诗篇是按照智慧文学的方式写成，而所罗门是这类文学的“最高典范”（参看箴言的标题）。

这位作者写作的目的，是要给予朝圣者一些聪明的指导，让他们可以带着智慧上耶路撒冷。一开始，第一节被译成拉丁文后，Nsi Dominus frustra在多个世纪以来已被引用成为一句谚语。这是爱丁堡城的格言（有没有更美丽的城呢？），我们在很多教堂建筑物的基石上，都发现刻有这些字。

首先，这里有“房屋”这个词语。在这里，它所指的当然是耶和华的殿，圣殿现正在重建中。第二，这里有一座城，上帝的城，耶路撒冷。但是它只是第二位。哈该也曾尝试使沮丧的市民有正确的优先次序（参看第一章第二节以下的经文）。否则，他们会枉然建造。

但是，在这时刻，我们必须留意作者故意所用的一个非常重要的双关语。不过，这个双关语很难翻译。这个双关语就是“建造的人”，它与“儿子”这个词语一样的写法。这位作者使用这个双关语，他所要表达的，是基于撒下七5，1—12，29，上帝藉先知拿单向大卫所说的话。在那处，上帝应许，为大卫建造房屋，但是我们会立刻发现，它的意思不是一所用砖和泥所造的房子，而是儿女。

在第二节，我们注意到这位作者提醒建造的人不必担心，无须“过分卖力以荣耀上帝！”上帝只要人在日间工作，晚间安歇。既然安歇乃是上帝给予所有人类仁慈的礼物，那么他向他所亲爱的、他自己立约的子民所显的慈爱，他的hesed岂不更多吗，我们想起那句古老的德国谚语：“上帝在晚间赐下他的礼物。”

然后，在第三节，我们突然看见“儿女”这个词语。在这之前是一个强烈的“Lo”（译者注：和合本没有将它译出来），意思是看啊，听啊，思想一下吧——你会否问过自己，你的儿女从何而来？答案当然是耶和华所赐的。我们不能创造我们的儿女，甚至他们母亲的腹胎也没有创造他们，正如亚当和夏娃在他们第一个儿子出生的时候也感到惊奇一样（创四1）。我们以这种思想再回头看看第一节。

若不是耶和华建造房屋——包括儿女在内，便没有任何房屋了。没有耶和华，我们便不能产生一个家庭来，我们只是生孩子，他们是一群独立的人，互相争闹，爰发牢骚和反叛。但让我们看见，儿女是耶和华所赐的产业，他们实在是我们从耶和华那处继承而来的！当一个在立约群体中的成员生了许多孩子，他们好像勇士手中的箭。与他的妻子和儿女在一起，他能够与伟大的战士——上帝一同承担他对邪恶的争战。

有福的人……（5节）。创造快乐的家庭，是上帝对人类的旨意。所罗门建造了第一座圣殿，又将耶路撒冷城的范围扩大，使它更宏伟。现在，第二座圣殿很快在被掳归回的人面前出现了，一些“仇敌”出来与“在城门口”良善的群众辩论，那里是“和平之公义”的所在，是每日执行公平审讯的地方。我们今日也有这些仇敌。他们就是抗拒基督徒婚姻意义的人，他们视性只是个人快乐的来源，而儿女是一些讨厌的事情，要尽快解决，最好是将他们交给日间托儿所或是幼儿园。但是，在亚八5，我们读到一段经文，这段经文是在这篇诗篇完成的时候同时写成的。它说：“城中街上必满有男孩女孩玩耍。”——这个异象要成为更新的群体的一个方面，大家生活在shalom（平安）之中。这样的一个群体必永不至于羞愧。

再看第一节，我们有这句话，枉然建造。这个词语与shalom所表达的意思刚刚相反，它（shau）的发音与shalom差不多一样；所以，文字表面的意思是要我们注意相反的事。一个家庭，假若只有张力、恐惧、嫉妒、贪婪和自私，它是枉然建造。但是那些靠耶和华建造家庭的，他们的儿女也深信不疑，所以所有的人都能在晚上安然睡觉，不需吃劳碌得来的饭。这个家庭是真正晓得“平安”的意思的。

这篇短小满有智慧的诗篇，它真正的教训，最终是解释教会和群体的健康成长，有赖他们对家庭生活的实践。