笑口常开

诗篇一二六篇一至六节

上行之诗。

1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，

我们好像做梦的人。

2我们满口喜笑，

满舌欢呼的时候，

外邦中就有人说：

耶和华为他们行了大事！

3耶和华果然为我们行了大事，

我们就欢喜。

4耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

好像南地的河水复流。

5流泪撒种的，

必欢呼收割！

6那带种流泪出去的，

必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

今天我们会在重要事情的周年举行纪念崇拜。在这里，这群信众也正在用欢欣和感谢的心，纪念上帝曾在主前五三八年（那年古列王征服巴比伦，并将被掳的人释放）藉着古列的胜利，将锡安的福乐带回来，或者更清楚地说，“重建”他的子民（译者注：和合本直译为将那些被掳的带回锡安）。这事情到现在已发生多年了。

但是，对他们来说，他们所经历极度的兴奋，想起来并不是一件久远的事情。这实在是一个神迹。即使在巴比伦陷落前的一个星期，谁会知道这有力量的国家会在一夜间败亡呢，或者，有谁会想到波斯帝国的古列，可以“不废一兵一卒”便将它的首都侵占呢？事实正是如此。（同样的道理，为什么上帝不能够“不废一兵一卒”，将这个世界从核子战争的恐惧中拯救出来呢？）所以，一切都好像梦一样；我们为欢乐而呼喊。我们满口喜笑，这一句有感染力的话，是这个世界永不会忘记的。我们应该认识到，曾看过耶路撒冷从前光荣的，只有很少人仍然存活，因为事情已经过五十年以上了。但是耶路撒冷不只是一座城——它是一个观念，它是一个应许，它是上帝同在的象征。因为这个缘故，虽然被掳的人中年轻一代远在巴比伦，但自始至终他们也接受了这样的教导，上帝曾带领他的子民，自亚伯拉罕的日子起，直到古列来到的时候。他这样行，乃是要实践他在申六7，十一19中自己的命令。因此今天当父母将他们的孩童带来接受洗礼，我们便将教导孩童明白信仰的责任交给父母。

异教徒看到了！可能他们没有看见真实的情况。但是以色列人确信他们确曾看见过上帝所做的事；在这里，他们甚至将赞美以色列上帝的说话放在他们的口中！这个信仰与第二以赛亚的信仰是有同等价值的。古列王可以被称为上帝的弥赛亚，虽然他并不知道弥赛亚是什么（赛四十五4）。这里的重点是：伟大的神学家的预言现在已在他们眼前应验了，他们已真实地回到他们的家乡，可爱的耶路撒冷城。很可惜的一件事情，标准修订本翻译这句外邦人的说话时漏了这点，只说：耶和华为他们行了大事，但是希伯来原文不是说为，而是说“与他们一同”。正如我们在诗一二四看到的，当上帝的子民被巴比伦的怪兽吞吃的时候，上帝与他们在一起。上帝就是在这个处境之中，将他的子民释放出来。诗人甲了一整行的诗句来描述他们的欢乐，这一句很简单，我们就欢喜。

在第四节，我们可以这样说，我们来到周年崇拜之中。上帝的子民仍在困难之中。他们仍在尝试在这古城的废墟中重建他们的生活。所以，在纪念主前五三八年的日子中，我们听到他们呼喊：“耶和华啊，带领我们被掳的人回去吧！”这是很清楚的事，不是所有的以色列人都想设法从巴比伦归回故乡。那些人可能由于已失却了异象；在那大城市中，他们已有丰裕的经济能力，现在，他们宁可选择在巴比伦生活，不愿与那些在锡安过着“艰苦生活”的人，分享重建的喜乐。

我们在这里的一群人祈求丰收将会出现。明显地，在他们群体生活中，必定曾出现一些不幸的事情，以致令他们感到挫败。或许他们需要雨水，正如我们从该一11中看到的，这事情发生在主前五二○年左右。或许他们现正盼望迎接那些落伍的人返回“家”中，因他们改变了留在巴比伦的思想，现正回来耶路撒冷。但是无论情形如何，这位诗人坚持相信上帝会从邪恶中生出美好来，因此，在事情过后，美好的会变成双倍的美好。上帝是有盼望的上帝，将来的一切都在他手上，在任何时间，他都能使过去的复活过来，使他忠信的子民得到恢复和新生命（比较约十二24—25，十六20；林前十五36—38）。

我们可以用一句今天很熟悉的说话来说出这篇诗篇的论点，：“耶和华和我们行了大事，我们就欢喜。”我们记得在圣经中在最后的部分，我们看见这肯定的呼喊：“看啊，我将一切都更新了。”（启廿一5）