朝圣诗歌集

诗篇一二○篇一至七节

上行之诗。

1我在急难中求告耶和华，

他就应允我。

2耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇

和诡诈的舌头！

3诡诈的舌头啊，要给你什么呢？

要拿什么加给你呢？

4就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。

5我寄居在米设，

住在基达帐棚之中，有祸了！

6我与那恨恶和睦的人许久同住。

7我愿和睦，

但我发言，他们就要争战。

诗一一九篇告诉我们有关朝圣之路的意义。诗篇第一二○至一三四篇（共十五篇）被称为上行之诗，那即是说往耶路撒冷“攀登的诗歌”。这些诗歌是由立约子民的成员所唱的。在他们中间，有些人盼望“登上”位于海拔二千三百尺的耶路撒冷，参加一个立约子民的节期。有些人是朝圣者，他们或已在登山的路上、或者已抵达圣殿前那道大门（参看赛三十29）。

因此，这小小的诗歌集是为那些如拉二1所称是“回归（aliyah）”的人的灵修书。这一个名词今天也用在犹太人身上，他们聚集在一起，“归回”现代的以色列国。而诗一三四篇便成为敬拜者“登上”朝见上帝的高潮，因为这些诗篇的每一篇都可以有个人化和灵意化的解释，作为虔诚的朝圣者在每一天向天上的城前进时的指引。

战争与和平。在他走往目的地的途中，这位朝圣者在第一首诗歌中感觉到他必须求告耶和华，寻求他的帮助，抗拒下流的和诡诈的人。他是一个缺乏自信的人，这位男士或女士，是那种对于任何讨厌的行为都有强烈反应的人。他常常意识到他是不配来到上帝面前。他的思想混乱，混合着兴奋、感到不配和悲痛。“你究竟发生了什么事？”他是否在向他的舌头发问？抑或是向那些在路途中取笑他的人的舌头说话呢？雅各书提醒我们，舌头是何等难以控制的肢体。这位害羞的人有否转变了，他是否给予了一个嘲讽的回覆，然后他为他所做的事感到羞耻呢？他曾否想到自己是上帝的战士，由他的口中向折磨他的人射出利箭，或是将他燃烧的怒火泼向他们所嘲笑的说话上呢？（罗腾木是用来制造炭，燃烧的时候会产生烈焰。）或许，更有可能的，这不是他的那些外邦邻居曾向他所做的事吗？

米设是在那处呢？传统来说，它实在在很遥远的地方，因为这是给予在黑海以外，今日被称为格鲁吉亚（Georgia）的地方。或者，这会否是用来代替巴比伦的一个名称，正如在启示录中，巴比伦被用作代替罗马一样呢？此外，基达位于耶路撒冷东南面遥远的地方，与米设的方向相反。在那处，住在帐棚里的人过着盗贼和抢掠的生活，向一些定居的地方抢劫，然后很快返回沙漠的安全地带。有这一个可能，我们须要这样了解这首诗浓缩的言语：“无论我流泪……或是定居”，我与那恨恶和睦的人，许久同住。

假若我们曾读过一些关于在西伯利亚监狱内生活的描述，我们会何等真诚地同情这位朝圣者。他说：我愿和睦。虽然我常常被憎恨所环绕。耶路撒冷是和睦之城，是我的目标。即使在“巴比伦”，我也会这样说，我会尝试解释“和睦”这个词语的意思。但是，他们轻视我和干扰我，因为他们要争战！他所说的，就是异教徒憎恶shalom（和平）。他们甚至不知道shalom的意思，正如赛四十八22所说的。他们的生活方式是满有暴力、自私和贪婪。我如何能够向他们解释和睦的意思呢？然而，我们要注意这一点，在希伯来原文完全没有说我愿和睦。和睦并不会无缘无故存有：和睦须要由人活出来，在他的生活方式中显示出来。诗人要说的是我就是和睦。当所有和平运动的追随者强烈地宣讲他们的观点时，他们会否说同样的话呢？这是新约圣经论及基督所说的。在那处，我们知道他并不是和睦的教师或是例子；反之，正如保罗所说：“他是我们的和睦。”（弗二14）