你话语的总结就是真理

诗篇一一九篇一四五至一六○节

145耶和华啊，我一心呼吁你；

求你应允我，我必谨守你的律例！

146我向你呼吁，求你救我！

我要遵守你的法度。

147我趁天未亮呼求；

我仰望了你的言语。

148我趁夜更未换将眼睁开，

为要思想你的话语。

149求你照你的慈爱听我的声音；

耶和华啊，求你照你的典章将我救活！

150追求好恶的人临近了；

他们远离你的律法。

151耶和华啊，你与我相近；

你一切的命令尽都真实！

152我因学你的法度，

久已知道是你永远立定的。

153求你看顾我的苦难，搭救我，

因我不忘记你的律法。

154求你为我辨屈，救赎我，

照你的话将我救活。

155救思远离恶人，

因为他们不寻求你的律例。

156耶和华啊，你的慈悲本为大；

求你照你的典章将我救活。

157逼迫我的，抵挡我的，很多，

我却没有偏离你的法度。

158我看见奸恶的人就甚憎恶，

因为他们不遵守你的话。

159你看我怎样爱你的训词！

耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！

160你话的总纲是真实，

你一切公义的典章是永远长存。

第一四五至一五二节。这位诗人继续乞求上帝，给予他那丰盛的生命，使他有力量遵守上帝的命令，这也是他这篇长诗的主题。我们要留意有关他思想的次序。我们在这里并没有找到这样的句子：“请帮助我遵守命令，使我可以得救”；相反地，经文说：“请给我丰盛的生命，使我有力量遵守你的命令”。他何等热切盼望要遵守你的命令！然而这只是因为他绝对相信上帝的hesed，上帝的慈爱永远是首先出现的。给予他生命的，是上帝的公义和慈爱，而不是他自己能遵守上帝律法而作的努力。

请注意第一五○节：追求奸恶的人临近了，但你已与我相近，那即是说，上帝首先到达那里！你一切的命令尽都真实，那即是说，永远不变，完全可靠，和有功效的。上帝确实的同在，比那些奸恶的人更接近他。从我自己的经验看，我很久之前已知道，你已立定你的法度，直至永远。

圣保罗写信给罗马教会的时候，是在这位不知名的青年写诗篇一一九篇这长诗的数百年后。罗马人是西欧人。在另一方面，诗一一九是写给东方人的，如闪族人、犹太人。他们在多个世纪前已经知道要生活在上帝与他们立约的团契之中。罗马人甚至连“立约”这个名词也不知道。所以，他们要学习这古老的约的要旨，就是恩典和真理（参看105—112节）。但是在巴勒斯坦，诗歌是为公共崇拜时颂唱某一个主题而写成的。在罗马教会中新加入的信徒不知道信心的根基可追溯至亚伯拉罕，直至保罗向他们讲述（参看罗九至十一）。在那处，他要向一群无根的子民解释这个信仰。为此，他要用很长的篇幅帮助他们看见犹太人数百年来所认识的上帝的恩典和真埋。再者，那些罗马人是西方的个人主义者。所以他们认为一个人皈信一个新的宗教，只是将他自己个人摆上了。保罗要向他的信众表示，尝试以服从律法或是以某种个人的委身来赚取救恩是荒谬的。他要说，上帝的爱和恩典早已存在，并已首先来到。再者，他要教导他们知道成为基督徒，并不是他们拣选了上帝，而是上帝拣选了他们；事实上，他从创世的时候已拣选了他们。就是这个缘故，保罗必须继续阐释约十四15所说的：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”

第一五三至一六○节。这一小段的最后一节是这首诗其中一个高潮。这高潮是由于诗人指出，一个人能够这样描述上帝的说话，只因为那实在是真理！它是真理，不只是一个脱离现实的哲学命题，好像彼拉多盼望要从耶稣口中要听到的（约十八38）。一个人在他生活所遇到的患难是真实的；或者用另一个方式来说，上帝的说话是真实的，不单由于它本身是真理，也因为这个世界充满危险、问题和邪恶，这是我们知道的。

所以，他是在这个真实的世界说这句话：求你为我辨屈，救赎我。耶和华啊，你必须如此行，因为你曾应许（照你的话）如此行！当以色列被掳到巴比伦遇到很多困难的时期，那位伟大的先知向他的子民宣告：“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明（相等于‘应许’）——你们是我的见证”（赛四十三11—12）。救恩能够发生，只有藉着与上帝建立一个个人的关系，这关系是他人可以看出来的，好像在红海所发生的事情一样。邪恶的人逃避这种关系，他们不寻求你的律例。然而，耶和华啊，“你公义和母爱的明证”（156节，希伯来文直译）何其多！所以请将我救活，虽然在面前有各种的罪恶。我看见奸恶的人，就甚憎恶。我为这事实而悲哀，他们嘲笑上帝的慈爱，而我却要以爱逐渐回报这爱。

所以，把一切命令、法度和律例，或说你的训词加在一起——它们的总和，它们的精髓——便是那最终的真实，我们生命的基础，就是我们称为真理的。因此，那些你曾使他们与你建立正确关系和已找到真理的人，他们整个生活方式都在永恒之中。