“爱是永不止息的”
诗篇一一九篇一二九至一四四节
129你的法度奇妙，
所以我一心谨守。
130你的言语一解开就发出亮光，
使愚人通达。
131我张口而气喘，
因我切慕你的命令。
132求你转向我，怜悯我，
好像你素常待那些爱你名的人。
133求你用你的话使我脚步稳当，
不许什么罪孽辖制我。
134求你救我脱离人的欺压，
我要遵守你的训词。
135求你用脸光照仆人，
又将你的律例教训我。
136我的眼泪下流成河，
因为他们不守你的律法。
137耶和华啊，你是公义的，
你的判语也是正直的！
138你所命定的法度是凭公义和至诚。
139我心焦急，如同火烧，
因我敌人忘记你的言语。
140你的话极其精炼，
所以你的仆人喜爱。
141我微小，被人藐视，
却不忘记你的训词。
142你的公义永远长存；
你的律法尽都真实。
143我遭遇患难愁苦，
你的命令却是我所喜爱的。
144你的法度永远是公义的，
求你赐我悟性，我就活了。
第一二九至一三六节。奇妙是一个很特别的词语。它的意思是奇迹性的，吊诡性的，来自上帝、不是来自人的。就是这个缘故，我谨守你的法度，并且使用这些法度。但是我怎能常常解释（解开）它们呢？我们人类要做他人的谋士是危险的事情。最好的方法，不如让人自己做最后的决定。所以“解开”圣经也是一样。然而，我们发现，当我们寻求要解释它们时，你的言语就发出亮光。一位著名的艺术家曾如此说：“解开上帝的说话，比起现代科学、文学、艺术、音乐、和一切世俗的欢乐所得到的一切都多。”我们可以用“释经”来翻译解开这一个动词，而前者是学者所用，指将圣经经文的意思找出来。但是在这里，“解开”使“简单”（译者注：和合本译作“愚人”）带有双关的意思。假若是这样的话，解释圣经不就是指将一段经文简单和直接地告诉那普通的读者，使他能明白其中的意思吗？
鲁宾逊（Robinson Crusoe）曾将破船拖上岸，并且在其中取回一本圣经。但是他没有打开它，直至他生病的时候。他阅读它，突然从其中找到意思来。我们可否这样说，圣灵向他“解开”其中的意思？于是，从他踏上小岛以来，这是他第一次跪下和祷告。
释经其中一种方式是使用图画的言语。我们所说的神学宣言，就是只有上帝的灵才能够解释上帝的话语。现在，神学的研究成为了用思想去爱上帝的方式。因为这个缘故，它不再是一样神秘的事情，更不是那些住在象牙塔的人所拥有的，而是必须常常与普通群众分享的东西。在这篇诗篇中，圣灵为了释经而用的图画是非常具吸引力的。它叫人张开口，让上帝填满它！然后，它的作者再一次用我们都能明白的语言补充说：“我爱你，你爱我，不叫我遇见试探，救我脱离一切的邪恶”（他差不多重复了主祷文）。最后，他引用了部分亚伦的祝福（民六24—26）来接引他奇妙的呼喊。
在第一三六节这最后一句话中，他邀请我们检讨自己，我们是否像他一样，对于不守你律法的人有那么强烈的感觉。当然，假若我们能明白为什么耶稣为耶路撒冷城哀哭，我们应该也有这种反应。
第一三七至一四四节。因为上帝是良善的，所以他的审判也是如此。这位诗人继续说：因为我发现这个道理，我的心焦急，如同火烧，因我的敌人忘记你的言语。这显示他的敌人不会是住在巴勒斯坦的外邦人或是异教徒。他们是立约的子民，他们在上帝的言语中成长，但是现在，他们已忘记了。
我们在第二诫命中找到焦急如火烧这个词语，是译作“忌邪的”（出二十5，英文是jealous“嫉妒”）。它是一个“立约”的词语。先知何西阿用神性的丈夫和犯错的妻子之间的关系来描述上帝与以色列的盟约关系。耶和华对她的爱（他的hesed）是那么热烈的，以致不会让其他的神灵与她通奸。按照这个意思，他会因婚姻的完整性而产生嫉妒。这种嫉妒使他焦急如火烧，为要争取他的新娘回家，使她能在婚姻的爱中与他一同生活。当耶稣洁净那充满兑换银钱的人的圣殿时，我们看到“他的门徒想起经上（诗六十九9）记着说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧。’”（约二17）。在上帝控诉他那群善忘的立约子民时，这位诗人认识到一点有关上帝的激情。
你的话极其精炼，这句句子的意思，就是它曾经过苦难的火炉，出来的时候是纯正无杂质的金属。例如，它被熔化、被提炼、被试验，并且在被掳之中经历过苦难的“火”，他的子民知道（赛四十三2）上帝在火中和水中与他们同在。因此，上帝的话在很多信徒生活中间受到试验，结果它仍是纯正的，也是可行的。这种应许肯定是“可喜爱”的。我只是你的仆人，微少被人藐视，一个小人物，一个非常平凡的人。有很多作者，说出这一句话：“上帝必定非常爱平凡的人，因为他造了很多这样的人！”所以，甚至是一位平凡的人，他仍能明白你的妥拉尽都真实，就好像聪明和受过页好教育的人一样容易（如不说更加容易）明白。
第一四二节的英文非常浓缩，但是一个平凡的希伯来人却很容易明白它的重点。它所说的就是“我从上帝那处得来，对其他人的爱顾是永不止息的。现在，上帝已拯救我，并且使我与他建立正确的关系”（比较林前十三8），“因为他的妥拉是可靠的”。这是一句伟大的信心宣言，说话者承认他与上帝奇妙的关系，并不计较患难和愁苦（143节）。他仍然可以宣称，你的命今却是我所喜爱的。在患难或万事顺意的情况下，它们都是那么真实的。你的法度（例如：十诫）会继续成为我生活中的准则和规范；在我一切的日子中，无论是患难或是平安，都是一样，直到永远。所以，请你帮助我明白你的法度，使它们成为我生命的一部分，以致我也可以活到永远。
但是，我们从第一四二节得知，这位诗人的伟大信心，在一个世纪或以后的日子里，何等容易变成律法主义，在耶稣的时代支配着诗人的后代。在那时，tsedaqah这一个词已变成指一些纯粹“公义的行动”、“善事”，甚至“救济活动”等。例如，在主前一八○年的时候，便西拉（Ben Sira）这样写下：“水可以灭火，周济可以赎人的罪”（传道经三30）。在回教的信仰中，“公义”这个伟大的词语，阿拉伯文与希伯来文是一样的，它的意思甚至可以指给贫穷人所收的税项，是执政者有权向信徒收取的。但是，在罗马书中，保罗针对这些观点，给了基督徒一个答案——也是这位诗人的答案。一件有趣的事，一位现代的神学家，马革列（Daniel Maguire），非常大胆地宣称：Tsedaqah也可以解释作“创造性的思想”——但是，我会这样补充：这是以爱心的形式对待他人的创造性的思想。