你应许将生命给我
诗篇一一九篇一一三至一二八节
113心怀二意的人为我所恨；
但你的律法为我所爱。
114你是我藏身之处，又是我的盾牌，
我甚仰望你的话语。
115作恶的人哪，你们离开我吧！
我好遵守我上帝的命令。
116求你照你的话扶持我，使我存活，
也不叫我因失望而害羞。
117求你扶持我，我便得救，
时常看重你的律例。
118凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，
因为他们的诡诈必归虚空。
119凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓；
因此我爱你的法度。
120我因惧怕你，肉就发抖；
我也怕你的判语。
121我行过公平和公义，
求你不要撇下我给欺压我的人！
122求你为仆人作保，使我得好处，
不容骄傲人欺压我！
123我国盼望你的救恩
和你公义的话眼睛失明。
124求你照你的慈爱待仆人，
将你的律例教训我。
125我是你的仆人，求你赐我悟性，
使我得知你的法度。
126这是耶和华降罚的时候，
因人废了你的律法。
127所以，我爱你的命令胜于金子，
更胜于精金。
128你一切的训词，在万事上我都以为正直；
我却恨恶一切假道。
第一一三至一二○节。妥拉（Torah）的知识基本上是很简单的。这是因为妥拉经常地和有力地说着一个道理，那就是“清心的人有福了”。这句话描述一个专心的人，一个正直的人。口是心非是一个敬拜心怀二意之神的人的特征。甚至在这诗人的日子，那伟大的希腊哲学家也是心怀二意的，因为他们将事实的意思“二意化”。他们相信身体和灵魂、思想和精神、天和地、理想的世界和物质的世界。当以利亚向巴力的祭司挑战的时候，他是“清心”者的战士。他说：“你们心持两意要到几时呢？”（王上十八21）。巴力是迦南管理天气的神，它的敬拜者被一个信仰大自然的宗教和这种宗教的混乱状态所束缚。但是我爱你的法度，因为在你的话语中，你是我唯一藏身之处，我只有在那里找到真正的平安。
再一次，这位诗人区别了那些藐视“专心”和“清心”的人，他们有自己的人生哲学，这种哲学是他们自己构想出来的。有一份报章曾报导了一位大学讲师的说话。他说：“专业的哲学家现在以众多道德和伦理的原则，作为绝对的事实。例如，我们知道上帝并不存在，死后没有生命，所以一切发生在成年人身上双方同意的性行为都是在道德上容许的，生命的意义和目的就是尽量去寻求欢乐。”莎士比亚曾论及一个人“常常微笑，却可以是一个坏蛋”。用我们现代的言语来演绎这诗人的话：“我不会跌进他的微笑中，因为我知道他是口是心非的。”他并不参与宗教，而宗教这个名词并没有出现在旧约圣经中。这是因为心怀二意的人可以常常非常敬虔，但他却没有爱心和是自私的。反之，这位诗人是参与了生命，那丰盛的生命，就是合一和完整的生命。而这正是上帝所应许的（和合本译作“话”，正如我们在第一一六节所学习到的。心怀二意是那些偏离你律例的人的标记，他们的诡诈必归虚空（那即是说，他们是自欺欺人）。它只是带领人归于虚空，或者更清楚地说，是“口是心非”，是两副面孔的另一种描述，上帝看这些人好像“渣滓”（新英译本）。
假若上帝这样看两副面孔的人，那么他是一位可畏的上帝了。“因对你的敬畏，使我战战兢兢”（新英译本）。人怎敢对永生的上帝说“我不相信你的话，我仍然坚持我自己对生命的观点呢？”
第一二一至一二八节。因此，求你为仆人作保，使我得好处。为另一个人作保，就是站在另一个人的位置上，用自己的人格来保证他的好行为。换句话说，这住大胆的年轻诗人求上帝为他作人质（比较伯十七3）。他已经尽了所能，在他管辖的范围内，将妥拉实践出来。假若这仍不奏效，他胆敢求上帝对这事负责。上帝不是简单地为他付“保释金”，付了钱后便让他离去，他因骄傲人控诉他的案件而为他受审。欺压的人和骄傲的人都是强烈的词语，前者是指勒索无辜者金钱的剥削者，后者是指骄傲的无神论者。无论如何，他称为你的仆人，已有三次之多。他以这个词语宣告，他已谦卑地尝试实行上帝的旨意，藉着服从他在妥拉中所发现的上帝的话。这是耶和华以行动帮助他离开险境的时候，因人废了你的律法。
他在这里所用的，我们可称之为立约的言语。任何立有盟约之群体的一个成员，都可以随时向他的主人寻求伸冤。但是希伯来原文所表达的，比从标准修订本所显示的更多。这位诗人乞求上帝“使他脱离险境”，因为他正在盼望你的救恩（123节），盼望上帝这样实行。这是我们经常在诗篇中看见阴性的词语。它带有一种感情，他盼望有机会向那些正在敌对他的人彰显爱和关怀。换句话说，他已学会了有关上帝的伟大真理，只有当他与上帝建立正确的关系后，他才能做上帝所做的事情，使其他人与上帝建立正确的关系。他要做的事情，就是接纳罪人、饶恕他、爱他，并且带领他归回上帝那处。
他说，现在是立约的耶和华行动的时候，因为实际上人民已“废了”上帝的律法。人是否可以废除上帝的慈爱呢？这样的事情是不可以容忍的。在这里有两个所以（译者注：和合本在127节译了一次，却在128节中省略了），用惊奇的方法显示出上帝的hesed，这是“另一个世界”的逻辑——（一）所以我爱……（二）所以妥拉的训词“包括了生命的每一部分”（我们应该这样翻译这节含湖的经文）。相反地，错误的道路只能引向死亡。