我多么喜爱这律法呢！
诗篇一一九篇九十七至一○四节
97我何等爱慕你的律法，
终日不住地思想。
98你的命令常存在我心里，
使我比仇敌有智慧。
99我比我的师傅更通达，
因我思想你的法度。
100我比年老的更明白，
因我守了你的训词。
101我禁止我脚走一切的邪路，
为要遵守你的话。
102我没有偏离你的典章，
因为你教训了我。
103你的言语在我上膛何等甘美，
在我口中比蜜更甜！
104我藉着你的训词得以明白，
所以我恨一切的假道。
难怪我爱慕上帝的妥拉（Torah），并且盼望常常不住地思想这妥拉，因为正如我所说的，我已在其中发现了完全的确据，上帝正在进行一个宇宙计划，他需要我分享这工作。事实上，这计划对于我是常存的。在希伯来文中，这一句短语使妥拉更像一个人，多于是一本书。这与“律法”实在有很大的差别，这是我已逐渐看见的。因为有哪一个国家的市民会这样说：“我何等爱慕律法！”当保罗写信给在希腊哥林多的信徒时（林前一18—31），他曾讨论比仇敌（他们是否柏拉图和亚里士多德的跟随者？）有智慧的问题。明显地，保罗认同这位年轻的政府官员所说的，一位单纯的信徒，比有智慧的老哲学家一样的老年人明白更多，因为他能够思想永生上帝所启示的意向。
今日大部分的普通人都不甚知道历史，所以，当这位诗人显示爱是一切事物的中心和生命的基本意义的时候，他们会惊奇，这是可以原谅的。在诗人生活的公元前的年代，有很多其他观念和在不同的文化中谈及人的本性，爱在其中是不重要的，甚至完全没有地位。商人来来往往，外交家要往很远的地方去。在那些日子，耶路撒冷是东西思想交流的舞台。当时印度教已存在了很多个世纪了，耶路撒冷上层的社会也可能在讨论着它呢！它所关心的是灵性的自我实现，而不是爱。佛教在当时也存在了多个世纪，他们认为人的目的不是要爱他的邻舍，而是要在涅盘之中看破自己。在阿拉伯沙漠中游荡的泛灵论者认为，人只是建成部族、人民和国家等社群的“建筑材料”（这是今日的神学家用的名词）。这一切都与妥拉不一样。在其中，我们看到（一）人受造时是自由的，他可以自由去吃园中的果子，他也有自由不吃；（二）人受造，有自由去爱；（三）人受造，有自由去享受，或是拒绝享受团契的福气，这种与上帝交往和与其他人交往的团契也是由他自由选择的。
很明显，（甲）律法不是一套放在天上完整的规范，正如柏拉图所说，在地上的人可以逐字照搬，仔细地抄录使用。无可否认，律法中有一部分是（乙）学者所称的“绝对”的宣告。十诫便是属于这一类了。这些都是“写在天上”绝对的命令，是上帝为人而设不变的思想。但是还有（丙）很多其他的条例在妥拉中，我们称它们为法律的一部分，它们是由神性的审判者所制定，适用于特殊情况的法律。这些很明显都是为美好的生活而订定的神性的指引，这位年轻的管理者非常渴望在犹大将这些指引实践出来。
所以，当我们读到，立约的子民要特别照顾寡妇和孤儿，意思并不是要他们忽略鳏夫或是弱智的孩童。上帝好像这样说：“例如……，但当一个新的处境出现时，你们便须发展……。”当律法说：“你可以摘取邻舍站着的禾稼，解决你的饥饿（申廿三25），但不可用镰刀去割取”，这并不只是一条为农村社会而设的条例。你们应该将它的“精神”付诸实践，在繁杂化了的耶路撒冷之各种情况，是古时简单的农村生活没法知道的。所要付诸实践的基本问题，就是爱你的邻舍，在你所处身的任何情况下，都要如此行。就是这个缘故，这位诗人知道他能够爱慕律法。在此，他从上帝那里接受的挑战，是在上帝的思想基础上建立他的社会思想，然后为此工作，直至它成了实际生活的一部分。他这样做，实在是要知道顺服的福气，也是我们在一一九3—8标题所用的几个字。
他继续说，我十分清楚、当我将脚走在邪路上，并将外邦的观念付诸实践时，上帝话语的异象便消失了。但是我并没有这样做，因为你教训了我，要做的是什么，你已教导了我！像以西结（三1—3）一样，我发现你的言语比蜜更甜。所以，很自然地，我恨一切的假道，因为一切外来的社会制度，都只是人的观念。
这一小段向我们启示了我们在约翰福音的序言中所找到的重要宣言。约一17这样说：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理、都是由耶稣基督来的。”希腊文nomos的意思是法律，是从古旧的习俗编纂而成的，好像在古时希腊的法律一样。但是上帝的妥拉是藉着摩西给了人类的。正如在福音书中所用的，“（被）给了”这个被动词，通常的意思是“上帝赐给”。但是上帝的启示仍需要思典和真理来补足。这两个词语的希腊文，常常在七十士译本中被使用，用来翻译两个我们常常接触到的希伯来字，hesed和emeth。上帝的慈爱和他的信实，并不是上帝的属性，因他可以随时放弃这些。上帝没有拥有属性。这些词语代表着上帝经常的表现，和他经常做的事情。他常常以爱和信实“来”到他子民中间。因为妥拉启示了上帝在摩西的日子，用hesed和emeth“来”到他立约的子民中；现在，它的意思是说那位在耶稣基督里变成肉身而来的上帝，就是那位曾藉着妥拉来到的上帝。第四卷福音继续用一句简短的句子来表达这个观念：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约八58）