为什么上帝会这样迟延呢？
诗篇一一九篇八十一至九十六节
81我心渴想你的救恩，
仰望你的应许。
82我因盼望你的应许眼睛失明，说：
你何时安慰我？
83我好像烟薰的皮袋，
却不忘记你的律例。
84你仆人的年日有多少呢？
你几时向逼迫我的人施行审判呢？
85不从你律法的骄傲人为我掘了坑。
86你的命令尽都诚实；
他们无理地逼迫我，求你帮助我！
87他们几乎把我从世上灭绝，
但我没有离弃你的训词。
88求你照你的慈爱将我救活，
我就遵守你口中的法度。
89耶和华啊，你的话安定在天，
直到永远。
90你的诚实存到万代；
你坚定了地，地就长存。
91天地照你的安排存到今日；
万物都是你的仆役。
92我若不是喜爱你的律法，
早就在苦难中灭绝了！
93我永不忘记你的训词，
因你用这训词将我救活了。
94我是属你的，求你救我，
因我寻求了你的训词。
95恶人等待我，要灭绝我，
我却要揣摩你的法度。
96我看万事尽都有限，
惟有你的命令极其宽广。
第八十一至八十八节。我们按着时间的节拍和诗人的经验向前迈进。请记着，这是一种史诗，好像阿拉伯的迪万（diwan）一样。生命就是如此的——从他因接触到上帝得以活过来所经验的喜乐，产生一种不能避免的反应。我从妥拉（Torah）中读到，“我整个人渴望得到你拯救的力量在我身上动工”。你已应许将这力量给我。所以，现在请你藉着我完成你的计划，让我能爱我的邻舍。我们注意到nanam“安慰”正如在路二25一样，有“完成一项计划”的意思。他继续说：但是我的眼睛因仰望着你应许的实现而“耗尽了”、“损坏了”，就好像因烟薰而不断流泪一样（这烟可能是充斥在一所没有窗户的草屋中的）。
诗一一九开始的时候有这句说话：“行为完全的，这人便为有福”。但是现在，这位青年人经历着极为不幸的时刻。这经验是否上帝的旨意呢？我们看见，他知道因为他是被救赎的立约群体的成员，他不需要有勉强的笑容挂在他的面上，并且告诉世人，“我能接受一切命运的打击，仍可以微笑。我是一位信徒，我必须向世界显示出一位信徒在主里面是常常喜乐的。”肯定不是这样。耶稣对立约的子民阐明另一种“福气”：“哀恸的人有福了”，而这种哀恸远超过对死亡的哀恸。“他们必得着安慰”，这句说话的意思并不是说我们要有不快乐的欢笑。不是的，正如保罗解释八福时说，我们要与哀哭的人同哭（罗十二15）。这是这位青年诗人所认识的上帝，上帝也实在这样向他行了。他发现上帝现在与他一同哭泣，上帝用仁爱和安慰与他同在。
他需要学习的！也是我们要学习的——就是上帝按着他认为合宜的速度在我们身上工作。这速度也是他认为我们可以行的。因此，他虽然努力持守他的信仰，并且确信上帝的慈爱，上帝仍要他（85—87节）继续忍受逼迫他的人的嘲笑，原因就在这里。他正在学习的功课，我们仍要继续学习，即使我们已经“悔改”了，仍要继续学习。我们在一段很长的时候内，仍不能达到保罗用“成圣”这个名词所描述的地步。例如，上帝曾用了一段多么长的时间，才使那人看见为以色列预备的安慰者（路二25）！这就是这篇诗篇所说上帝的teshuah“救恩”的意思。
在宣教的工场中，你不会勿忙按立一个初信者为牧师，这是一个最基本的规矩。在我们的教会中，有很多青年人曾经历一种真实的宗教经验，他们向一位老信徒说：“我是基督徒，你不是。”但是，老信徒知道teshuah是不容易达到的。龚汉斯教授（Professor Hans Kung）曾寻求一些文字来表达这个词语的意思：“全新造的眼光；对他人积极的意图和倾向；对人们的委身；认同贫穷的人和伤残的人；宽宏大量、不自私、喜乐、仁慈、宽恕、服务；有完全自我牺牲的准备。”这位诗人正开始认识到这点，他这样做，便是开始解答他的问题“为什么上帝会这样迟延？”
第八十九至九十六节。这位诗人现在告诉我们，他再接受教育的其中一个收获，就是要发现在妥拉中完全的把握。“在永恒中的公义”，耶和华啊，你的话安定在天。所以，这也是你说的诚实，即是你绝对的可信性，你是可倚赖的，你是忠信的。现在他已返回家中，他发现上帝对他仍是诚实的，好像以前一样。他总结说，我能述说有关我自己的事，连大自然都这样宣告（而我是大自然的一部分），因为宇宙遵从上帝所定的规条。我发现我生活在一个有规律的宇宙中。
同样，你用这训词将我救活了。所以，我要过一个有规律的生活，一个服从规矩的生活。然而这些“规矩”是活的，不是死规定，因为它们是来自永生上帝的口。
从第九十四节这一观点开始，他的争辩只出现在每一节经文的上半节，而下半节成了一段副歌，好像诗一三六篇一样。
我是属你的，求你救我。虽然在这庞大的宇宙中我是微小的，但我却很特别地是属于你。所以，从恶人的势力范围中拯救我。邪恶的人相信，可以藉着科学的魔力和为人类提供更好教育，创造一个完美的世界，理想的人类，完全和谐的社会。我不能够接纳这观点，因为你的命令（单数形式，意义为“你的话”——见申十一22，那里将上帝基本的诫命总结为一个“爱”字）是无限的，非科学所能探究的。这位诗人对他的妥拉忠诚，以致对上帝的爱有完全的确信，所以，他能够肯定地说，他在这篇长诗第一节中所宣讲的内容是真实的，因为这是他经过一段丰富和多姿多采的经验后说出来的。