上帝的管教是合宜的

诗篇一一九篇六十五至八十节

65耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。

66求你将精明和知识赐给我，

因我信了你的命令。

67我未受苦以先走迷了路，

现在却遵守你的话。

68你本为善，所行的也善；

求你将你的律例教训我！

69骄傲人编造谎言攻击我，

我却要一心守你的训词。

70他们心蒙脂油，

我却喜爱你的律法。

71我受苦是与我有益，

为要使我学习你的律例。

72你口中的训言（或译：律法）与我有益，

胜于千万的金银。

73你的手制造我，建立我；

求你赐我悟性，可以学习你的命令！

74敬畏你的人见我就要欢喜，

因我仰望你的话。

75耶和华啊，我知道你的判语是公义的；

你使我受苦是以诚实待我。

76求你照着应许仆人的话，

以慈爱安慰我。

77愿你的慈悲临到我，使我存活，

因你的律法是我所喜爱的。

78愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；

但我要思想你的训词。

79愿敬畏你的人归向我，

他们就知道你的法度。

80愿我的心在你的律例上完全，

使我不致蒙羞。

第六十五至七十二节。这位青年作家继续说：我已将“耶和华现在是我的福分”这经验用说话讲出来了（57节）。但是，情况并不是常常如此。他现在是我的一切，由于他持守了他曾在妥拉中立下的应许。所以，现在我盼望他能为我做第二件事情，就是先将精明赐给我，使我能分辨善恶；其次将知识给我，当我行走这条道路时，这知识能使我与上帝有紧密的关系。

庄逊博士（Dr．Johnson）有一次在旅途之中对他忠诚的朋友包斯威尔（Boswell）说：“当一个人在生命中成长，他得到比受人羡慕更好的东西，就是他的判断力，那种冲量事物和它们真正价值的能力。”但是庄逊博士忽略了一件事情，就是这种能力首先是来自认识上帝，正如一个人面对面“认识”他的妻子或朋友一样。

诗人继续说：但是在这以前，我误入歧途，好像浪子一样，我宣布脱离立约的关系。因此，在你的恩慈之中，你为我的好处而强硬地惩罚我；你看折磨我的事是合宜的。你本为善，你所做的这一切是为我的善（益处）。

当我在远方的时候，我的同工看见这事情的发生，他用谎言来诽谤我，嘲笑说：“你的信心对你并没有什么好处。”事实上，他们的心思像脂油般并不敏感，他们甚至不明白怎样开始享受上帝的妥拉。

即使在远方受到所谓朋友的折磨，这一切对我都是有益的。否则，我便不会知道上帝饶恕的奇妙和高深的爱；我也不会知道他一直忍耐地等候我回家。

因此，对于我来说，从你口中所出的启示（标准修订本作律法），比起金钱能够购买闪耀夺目的东西更好——更不用说猪所吃的没有价值的东西了，我们可以这样补充说。

有一类基督徒会感到奇怪，在基督来临前的旧约时代，上帝怎可能是这样的呢？但是，当耶稣讲说浪子的比喻（或更确切地说，是慈爱天父的故事）的时候，他所描述的上帝，不只是在主后三十年才是这样，而是从创世开始一直是这样。上帝是昨日，今日，直至永远都是一样的。妥拉肯定地告诉我们。

第七十三至八十节。这位青年人用一句伟大的信心宣言来开始这一小段。这是一句充满信心和把握的宣言，适用于任何时间任何的人，而不只是适用于他或当我们回到天父家中的时候。他说：你的手制造我，是为了一个目的。所以，求你赐我悟性，使我能知道你的命令对我有什么意思，因我仰望你的话。我知道耶和华使我受苦是对的，因他要管教我。但是在管教我以后，他安慰我。我需要安慰，因为我是一位可怜的罪人回到家中。再者，你实在已应许你会安慰我！

愿你的“母爱”（标准修订本译作慈悲，这个词语与“母胎”有关）临到我身上，使我存活。我们记得浪子比喻中最后的几句说话（路十五32）：“你这个兄弟，是死而复活，失而又得的。”出自这个比喻中父亲的“母爱”，他不是说：“你的兄弟过着一种不道德的生活”。道德不是圣经中福音的标记。这标记是生命，就是耶稣所说更丰盛的生命。失丧、迷路（67节）就是面临“死亡”。因此，找到了即是“活过来”。

他现在补充说，我那些所谓的朋友尝试诱惑我，他们坚持为错误的事情辩护，但是我思想你的训词，抵抗他们狡诈的辩论。所以，凡敬畏耶和华的人，请来，我会将我的故事告诉你们。我能够这样做，因为我从前已在上帝那里学习了，现在我必须教导他人。当然，我只能在上帝的帮助下才能教导人。冠斯曼（Ernst Kaseman）如此说：“信心是将道活出来，这道不增不减地见证上帝的主权。”后来冠斯曼为罗四3写了一些参考的话，提及亚伯拉罕怎样拥有这信心——就是在妥拉中，我们发现的这个故事。