我喜爱你的命令

诗篇一一九篇四十一至五十六节

41耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，

就是你的救恩，临到我身上，

42我就有话回答那羞辱我的，

因我倚靠你的话。

43求你叫真理的话总不离开我口，

因我仰望你的典章。

44我要常守你的律法，

直到永永远远。

45我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），

因我素来考究你的训词。

46我也要在君王面前论说你的法度，

并不至于羞愧。

47我要在你的命令中自乐；

这命令素来是我所爱的。

48我又要遵行（原文是举手）你的命令，

这命令素来是我所爱的；

我也要思想你的律例。

49求你记念向你仆人所应许的话，

叫我有盼望。

50这话将我救活了；

我在患难中，因此得安慰。

51骄傲的人甚侮慢我，

我却未曾偏离你的律法。

52耶和华啊，我记念你从古以来的典章，

就得了安慰。

53我见恶人离弃你的律法，

就怒气发作，犹如火烧。

54我在世寄居，

素来以你的律例为诗歌。

55耶和华啊，我夜间记念你的名，

遵守你的律法。

56我所以如此，

是因我守你的训词。

第四十一至四十八节。在我们生活背后所发生的一切事情，都有恩典。在我能够做或是说的任何事情背后，是上帝对我的慈爱，他的hesed，他立约的爱（比较38节）。甚至我现在能给予我邻舍那有启发性的爱（在这里救恩这个名词是属阴性的，所以它与40节父义，那个阴性名词相对称），也不是我自己所给予的，反之，它是照你的话临到我身上。主啊，在那些羞辱我的同伴（参看22节）的面前，我向他们显示一张爱的脸孔，这便成为了回答，就是从你的话语涌流出来的答案。我信赖这说话，我倚赖它。所以，永远不要客让我不说出正确的答案，因为一切的回答都在你的典章之中。

标准修订本可能没有正确翻译第四十四节，这节经文可能有这样的意思：“永永远远的主啊，我要常常遵守你的妥拉”；当然照此而言，妥拉也必定是永永远远的。知道这个道理，我便是一个自由的人。正如一篇古代的福文这样宣告：“服事你是完全的自由。”“自由”常常带有两重意义，不是单一的。它的意思是从……得到释放；和可以自由做……一个国家可能从殖民主义者手中得到释放，但是，除非她能在列国的关系中承担自己的责任，否则她的自由是没有意义的。这位青年人感到他自己已从他同伴的暗讽和凌辱里得到释放，去服从上帝的话语。因此，他感到自由，因他可以自由地向他那时代的国家统治者讲说上帝的法度。这种自由当然是由爱所产生的。他说：我实在爱你的命令。尼希米是“自由”的，这是说他敢向亚达薛西王申辩：上帝的旨竟要在耶路撒冷成就（尼二1—8）。所以这位青年人总结这一小段时说：“我向你的命令举手”。他所指的，不单是十诫，也是指出埃及记中圣约典章的全部，这是超过在妥拉之中的。他全心敬重（和合本作“遵行”）这些命令，他准备将自己完全委身在其中。

第四十九至五十六节。我要在政府中我的同僚和上司面前见证上帝的话语，就是我要做的一件伟大的事工。所以，主啊，求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望——是你使我有盼望，不是我！主啊，一切都是你的作为，你已拣选了我，我并没有拣选你。所以，不要让我跌倒。当我被嘲笑的时候，请安慰我，让我经验你应许给我的真实的生命。我还记得妥拉是古旧的，但它仍在安慰我。当我看见不虔诚的（和合本作“骄傲的”）人离弃你的律法，离弃你话语的启示、和你为人类所定的计划和目的时，我感到非常忿怒。自私的人类粗暴对待上帝所创造的世界，这是难以容忍的事。当然，我不是向异教徒发怒，他们还没有机会听到上帝的说话，所以他们不会因为他们的行为受到谴责。我发怒的对象，是“立约群体”中我的同伴，他们现在嘲笑我所爱的一切（参看摩三2）。然而，正如雅各书第一章第二十节所说：“人的怒气，并不成就上帝的义。”

再一次地，诗人继续描述顺服上帝，好像是向着上帝所定的目标迈步前进，这是一种朝圣的运动，而不是一种状态，甚至也不只是“已得救的状态”。这是一种带来上帝国度的努力，与上帝同工，藉着遵守他为人类所启示的旨意。“这事在我身上发生”（56节，这是希伯来原文的意思，不是标准修订本的翻译），因我守你的训词。