让我们实在地活过来

诗篇一一九篇廿五至卅二节

25我的性命几乎归于尘土；

求你照你的话将我救活！

26我述说我所行的，你应允了我；

求你将你的律例教训我！

27求你使我明白你的训词，

我就思想你的奇事。

28我的心因愁苦而消化；

求你照你的话使我坚立！

29求你使我离开奸诈的道，

开恩将你的律法赐给我！

30我拣选了忠信的道，

将你的典章摆在我面前。

31我持守你的法度；

耶和华啊，求你不要叫我羞愧！

32你开广我心的时候，

我就往你命令的道上直奔。

甚至一位健康、虔诚的青年人也会有沮丧的时刻。正如约伯记所说，有一位熟悉上帝甚至可以直接向他说话的东方人，他这样陈明自己的境况：我的性命几乎归于尘土。他然后补充说：然而在妥拉中，你应允给予我生命。接着，他说他学会了如何向上帝讲说他自己的生命和生命的问题；并补充说：“你是仁慈的，会回答我的问题。”现在，请你再进一步，教导我有关你对我们国家命运的计划。

情绪是会来会去的。很自然，他的信心和顺服也会有起有落。正如一位学者这样翻译第廿八节：“我因忧虑而睡不着，求你帮助我再次站稳。”或许在一段时间内，他继续用不同的说话向上帝提出同样的要求。其中一次是说“开恩将你的启示赐给我”（29节）。后来，谈话继续下去：“我已服从你，我已拣选了你所指示的道路——忠信的道。”他又对上帝说：“有一个良善的心是好的。主啊，当我的意思与你的旨意认同时，这情形便会发生了。”最后，在总结的时候，他向上帝挑战，盼望上帝能注意这件事情：只要上帝能首先开广我的心，他便能够住你命令的道上直奔。所以，他真是将他的生命和工作的一切责任都交给上帝！

在他与上帝的交谈之中，他用了道这个词语四次（译者注：和合本在26节译作行）。他这样做，是要显明他对上帝的顺服是在进展中，正在向前迈进，好像以色列正在迈向应许之地的“路途”上一样。妥拉所启示的都是关于这类行动，因为甚至研读也是一种行动，开广心思也是运动。按照圣经的意思，生命不是一种静止的经验。生命是力求进取的，经过冲突和战争，迈向一个目标。生命给予人一种强烈的满足感，当他在这道路上的时候，他知道由于上帝的信实，最终“他会得胜”。

学习妥拉也会使他更多明白上帝的心思？出二十1—廿三19记载，当摩西对上帝的伟大感到敬畏和惊讶时，首先接受了“律法”。这种“立约的规定”，是从威严的十诫开始的。继续下去的时候，有人以为这段经文继续的发展会达到一个有力的高潮。然而，它用一个简单的命令来结束：“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”回落得多么出乎意料之外！因此，律法在这里所要说的是：假若你选择要住在立约的群体中，你不但是爱上帝，你也必须要爱你的邻舍，特别是那些软弱和贫穷的，你也要关心上帝将你放置在那地方的环境。所以，我们发现了在这里所表达的观念；“遵守律法”实际上是上帝盼望我们把生命活出来。

有一些超宗派的“类似堂会”的运动，他们的影响力非常广阔，他们教导他们的追随者要相信这样的道理：假若你要全心爱上帝，你必须与那些不爱上帝的人脱离关系，不管他们是父母或朋友。这是不接纳妥拉作为上帝话语的“基督教”运动所发生的事情。

我们这位青年人从妥拉所得的经验，是上帝参与了整体的生命。由于人的生命有了上帝的生命，它会成长，并且它的力量会发展，以致管理人类的整体生活，包括人的关系与动物世界的关系。上帝活的说话继续发展。事实上，无论犹太人或是基督徒都承认这命令的重要性，虽然他们对这命令的解释各有不同。然而，奇怪的事实是他们两者都可能同时是对的！因为妥拉是经过多个世纪的影响而不断成长，从主前一三○○年“摩西的律法”起，直到面对新的处境，例如在旷野的世代所遇到的问题，和在大卫统治下人们所遇到的问题。“摩西的律法”不断在它的主体上加上了新的材料，以致能对准随着而来的年代的需要。我们知道在主前五八七年，耶路撒冷陷落之前，曾经有增加内容的事情。后来。忠心的祭司看来又将原来的“上帝的话语”发展了，以配合被掳时期那种新的而且荒凉的生活。整本五经是在第二圣殿建成后才达成它最后的样式，好像我们现在所研读诗篇一样。我们可以这样说，这篇诗篇的作者刚刚拥有这五卷完整的书，这五卷书也是耶稣时代在会堂里阅读的，也是我们现在所拥有的。

在主后一六二○年，英国的清教徒从普利茅斯港前赴美洲。他们是有伟大信心的男士女士，他们很顽强地相信他们和只有他们是对的。因此，在向他们道别的演讲中，约翰罗宾逊牧师（Rev．JohnRobinson）注意到他们狭窄的观念，他用这句现在已非常著名的句子来鼓励他们：“从耶和华的话语中，他可以释放更多的亮光和真理。”