请开启我的眼睛

诗篇一一九篇十七至廿四节

17求你用厚恩待你的仆人，使我存活，

我就遵守你的话。

18求你开我的眼睛，

使我看出你律法中的奇妙。

19我是在地上作寄居的；

求你不要向我隐瞒你的命令！

20我时常切慕你的典章，

甚至心碎。

21受咒诅、偏离你命令的骄傲人，

你已经责备他们。

22求你除掉我所受的羞辱和藐视，

因我遵守你的法度。

23虽有首领坐着妄论我，

你仆人却思想你的律例。

24你的法度是我所喜乐的，

是我的谋士。

现在我们面对着这篇冗长诗篇的重要词语，就是存活。我们的寿命是上帝的恩赐，我们自己不能创造它。但是，妥拉（Torah）使用这个词，与柏拉图和希腊人所用的不同。对于妥拉来说，上帝是永生的上帝。这位永生的上帝将他的生命（不单是人的寿命）赐给他的儿女。那在圣灵里的生命，是不能与肉体的死亡相比的。五经的高潮在申三十15、19，在那处有上帝的“说话”：“看哪，我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前。”这段经文继续宣告：“生命”是爱慕和顺服上帝所启示的命令、律例和典章。希腊人的世界观是从生物的角度将生与死看作是彼此分开的。但是，在柏拉图出生前一千年，妥拉已这样说：不是的，生与死的分别是道德性的，不是生物性的。在申命记和摩五4，6，14，所有的经文都这样说：“我将完全的生命给予你，是有福的生命，是永恒的生命。只有罪是敌对我神圣的爱，将你与我分开，不是物质的死亡。所以，要选择生命！”

有一位新闻从业员曾被囚于一个隔离营中；他有一本圣经可借阅读。从前他永不会打开它，但是现在他读了三次。在释放的时候，有人问他，他从这本圣经得到了什么？他回答说：“什么也没有。”只是当上帝开我的眼睛，使我看出他律法中的奇妙时，我发现它谈及生命的事情！这是诗人不同的经验。他继续说：我的寿命在世短少，但我若能活得更长，我会更经常地阅读妥拉，以致我能得到更多。所以，上帝啊，请你不要向我隐瞒你的命令。“我整个生命”时常切慕从妥拉中寻找指引，甚至心碎。因为我知道我可以从中得到它所宣告那真实的、完全的和永恒的生命。有一件有趣的事情：十九世纪伟大的苏格兰教士查麦土博士（Dr．Thomas Chalmers）曾有一段极消沉的日子，但是他能因常常重复读这篇诗篇第二十节的经文而恢复原来的喜乐。

有可能这位诗人的一些同僚嘲笑我们这住青年的官。一些首领——就是部门的首长——要求他只能服从世俗政府的统治，并且不能继续宣告说上帝已向他的子民启示了生命的真道（mishpat）。但在他们一切的层面上都“结合”了爱。他回答说：“我宁愿遵守上帝的法度胜于人的，因为它们是我真正的谋士（24节）。”

假如有人说：“我什么都知道”，他就是犯了在伊甸园中人类所犯最基本的罪。亚当和夏娃并没有杀人，或是偷窃，他们只是偏离你的命令（21节）。然而，这就是我们西方被称为基督教的社会中无数人对生命的基本态度。但是，对于一个遵守你法度的人来说，他们的羞辱和藐视都算不得什么。我们看见这位青年的福气持续不断，虽然遭受轻视和嘲笑。事实上，上帝的说话因那些人的羞辱临到他；羞辱他的人好像迷失的羊，已经偏离了正路。在另一方面，他肯定知道希伯来的民主制度是基于上帝在妥拉中所启示的旨意。代表这制度的政府是由人民选出来的长老执持。这制度与雅典的制度完全不同。后者只有自由人才有投票权，而劳工阶级对政府是没有发言权的。