“只剩下我一个人”

诗篇十二篇一至八节

大卫的诗，交与伶长，调用第八。

1耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。

2人人向邻舍说谎，他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。

3凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除。

4他们曾说：我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？

5耶和华说：因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。

6耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。

7耶和华阿，你必保护他们。你必保佑他们永远脱离这世代的人。

8下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。

在我们生命中某些时候，我们发现很容易与这位可怜的诗人认同，他正经过一个低潮的突变，好像以利亚当他逃至何烈山时一样（王上十九10）。以利亚向上帝投诉：“以色列的子民已离弃你的约。”并且除他以外，再没有“立约的人”留下来。在这里虔诚一词，希伯来文是hasid，意思是立约的子民中一个成员，他寻求去反映，向上帝回报hesed，就是他曾向他的百姓所显示的。因此，虔诫人与忠信人是相似的。他宣告说：没有一个人留下，对上帝忠诚。

人类对立约不忠诚的基本特征，就是人回应上帝的方法，并不比人对他们的邻舍的态度那么明显。对于持有传统观念，关于什么是“虔诚”的意思的人来说，这可能是一种惊奇。对上帝不忠诚的意思，乃是以两种面孔对他的邻舍，奉承他但同时伤害他的正直，圣经的宗教是十分人性化的，这个事实在历史中常常成为它的一种控诉！在早期维多利亚时代，一位美国政治家宣告说：“假若宗教进入我们的私人生活，事情便会过得很好了”。在希伯来文，说谎这个字的基础是“虚伪”。艾略特（T．S．Eliot）曾描述没有尊严或爱是“虚空的人”，他是圆滑的、满口恭维的、谄媚的人。

所以一个人呼求上帝，去处置这类虚空的人，是很自然的事，因他到底是全能者。例如查达顿（G．K．Chesterton）写道：“上帝将我们从狡猾的言语拯救出来。”这种狡猾包括说话动听，却欠诚意，正如有位小说家曾写道：“我们可说得天花乱堕，普通人却哑口无言，没有人能阻止我们。说话真的可令人飘飘然。像头被棒打后，感到眩晕一般。”匈牙利红衣主教明哲士（Cardinal Mind-szenty），当他为争取人类自由被囚困时，他在回忆录中引用我们诗人的说话：我们的嘴唇是我们的，谁能作我们的主呢？他又说：“基本上只有在上位，有权柄的人，会如此说话。”

在第五节中，上帝的回答是一句神圣的声明，是整个圣经启示的基础。明哲士继续说：就是在被压迫的时刻，上帝说“我现在要起来”，因为上帝是常站在困苦人与贫穷人那边的。除生命之外，普通农夫所要求，便是安全——吃得饱，有地方安寝，并且没有人将他赶离他细小的土地。今日我们可以在这名单上加上：脱离秘密警察的恐慌、有言论自由和宗教自由。

上帝的声明反映他庄严的性格：“我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”注意：（一）上帝等待百姓在困境深处，在他们盼望的最低点时才行动。否则他们会认为是自己的力量将他们提升起来。（二）上帝注意虚伪的情况（第二节），并且在其中创造一个新的境况。

上帝等待，不仅是直至人类的处境在最坏的时候这种情况，他也可以选择等待他的应许（译者注：和合本译作言语）的实现，让它被试炼经过七次。他的应许看来并不可靠，但是它们的实现与他应许的完成一同而来。他以数字七表明这个观念，因为七是完美的数字。上帝的创造并没有全然的完全，直至第七日的来临。上帝的应许（它们好像创造时所说的言语，“上帝说……”）是经过锻炼，好像火中的银和熔炉的试炼。只有这样，他的应许能够纯净，就是清除了因人的邪恶所造成的渣滓，或者好像这里所指，人的谎言。

在一七九九年，法国大革命之后，欧洲差不多在一个混乱的情况下。红衣主教被逼不在法国，也不在罗马，而在维也纳集会，—以便选出一位新的教皇。在那集会中，他被视为“最后一位教皇”。他们是何等的错误。上帝永不废弃他的应许，但是他可能看见这个在苦难中锻炼它经过七次的需要。

听完了伟大的信心声明，就是回答在第一节中如沙利亚的诗人呼喊，现在会众认同自己与这篇伟大诗的主题。“主，现在完全在于你了。”这次你一字被放在前头，为的是加强语气。上帝的应许实在是纯净。在历史中，他对贫穷人照顾的应许曾七次在人的战争与暴乱中精炼，但是今日很多国家已尝试为所有的人推行社会公义，并且使社会保障成为文明的一个事实。现在有无数慈善的信托基金，帮助困苦的人。当然还有废除地上的奴隶制度。然而，如诗人结束时说：当下流人在世人中升高的现象仍然存在时，上帝在人类中间怜悯与仁爱的应许仍受压抑。