请再指教！

诗篇一一九篇九至十六节

9少年人用什么洁净他的行为呢？

是要遵行你的话！

10我一心寻求了你；

求你不要叫我偏离你的命令。

11我将你的话藏在心里，

免得我得罪你。

12耶和华啊，你是应当称颂的！

求你将你的律例教训我！

13我用嘴唇传扬你口中的一切典章。

14我喜悦你的法度，

如同喜悦一切的财物。

15我要默想你的训词，

看重你的道路。

16我要在你的律例中自乐；

我不忘记你的话。

第九节，作为第二小段的开始，事实上他是重复在第八节那青年人的祈求。他所述说的清洁，耶稣也曾在太五8提及过。此外，我们会发现行为（译者注：英文是道路(way)）这个词语在这篇冗长的诗篇中常常被使用。耶稣也使用这个名词，当时，他宣告说：“我是道路。”

另一个解释上帝的妥拉（Torah）的词语是话语（9节）；事实上，这个名词包括了所有其他我们现在要研究的措词，这是因为在旧约的时代，话语被视为有生命的，它被描写为从一个有生命的人的心（思想、脑袋或是口）中发出来，跳到它所指向的目标上去。当它出现的时候，它为发出它的讲者工作，因为它传达讲者的力量，要改变听这说话的人的心思。今日我们非常清楚知道，假若为人父母的曾对他的孩子说“我恨你”，他的心灵中一生都会留下这精神的疤痕。那是说话的力量。在另一方面，当一位青年人对他的女朋友真诚地说“我爱你”，他的说话便带有力量，可以改变她的心，她都会保存这个说话“至死不渝”，上帝的说话也是如此。参看创一3；诗卅三6；赛五十五10—11；约一1—4、14。

在诗一一九9，妥拉与话语相同！话语的活泼本质，是由于上帝是活的和常常采取主动的。在我们的作者时代的希腊文化中，说话（logos）被普遍认为是从神性的根源发出的“放射物”（emanation，是一个专有名词）。因此，假若上帝的说话真是活泼的，上帝确实地用他的话和在他的话中继续不断地创造，这样，外太空类似黑洞的东西便不会是空洞的了。上帝的说话曾创造它，所以，上帝他自己在黑洞中！现代的科学一直在告诉我们：宇宙是一个封闭的系统，是简单的，基本上没有神秘性的，一副严格按着程序进行的机器。但是我们现在在后现代的时代，我们发现宇宙并不是这样的，宇宙是无限的、尚未完成的和富有神秘性的。因此，现代的科学家谦逊地让出空间，接纳永生上帝继续创造的话语（或活动）。这话语不是独立于上帝之外的。反之，那是上帝实践他的意旨的话语。请记住，在希伯来文来说，“话语”（davar）也可以解释作“事物”或“行动”。历代志上这个书名，按照希伯来文来说是“那时代的话语（或行动）”；换句话说，是“历史”。我们将会看到，在这篇诗篇中，那话语实际是指生命和爱，是在上帝的子民以色列的“历史”中活现出来的。

耶稣说过一个比喻，污鬼离开了一个人，使这个人的内心变成空虚。正如我们今日所说的：“大自然憎恶抽空的情况（Nature abhors a vacuum）”。因此，其他七个污鬼来，进占了他空虚的心灵（太十二43—45）。同样的道理，我们在这里的青年人宣告说：我将你的话在藏在心里。他这样行，目的是不要留有空间，让罪进入（11节）。

现在让我们继续研究他所用的一些词语。在希伯来文中，“说话”可以用几个不同的词语表达。在第十一节所用的这一个也可以解释作“应许”——这是此处最好的解释。此外“罪”——在希伯来文中曾出现很多次的词语，它并不能很好地表达我们每一次想说的“罪”。因为在现代的世界中，我们知道“罪”这个字对很多人来说已是起不了什么作用了。

在第十一节的希伯来文所表达的意思，出现在认罪文中，这是我们十分熟悉的：“应当做的，我们没有做；不该做的，我们反去做。”这并不是指故意的邪恶（希伯来文有很多不同的词语描写这意思！），乃是指生命的目标错误了。但是诗人在这里说：这样行，实在是得罪你！这是因为上帝为我们每一个人的生命都有一个计划，因此，用我们的时间、精力、思想和金钱去做其他的事情，便是得罪上帝。

由第十二节至十六节，他再一次使用了那些特别的诃语，它们都是描述上帝的妥拉（Torah），即是上帝向我们启示的旨意。他对上帝说：我知道这一切，但是请继续教导我。或者，正如在新约圣经中那人对耶稣说：“主啊，我相信，但我信不足。”所以，他说：我“一而再地逐一地”（新英译本）重复你的典章。我喜悦读圣经，你的法度，胜过任何金钱能买到的东西！所以，当我单独的时候，我静静地默想。我们可以这样补充说，这是西方人可以从东方人学到的事情（我们的诗人是一位东方人，不是欧洲人）。西方人是行动主义分子，很少时间和愿望默想你的训词。我们经常认为基督教是一个欧洲的宗教，而不是“东方的宗教”。但是耶路撒冷和加利利都是位于亚洲，不是在欧洲。因此，这位年轻的智者这样总结第二小段：“我会以欢欣的心情专注你的律例，就是你所启示永不改变的说话；我不会忘记你所发出的话，因为它已成了‘肉身’，变成我生命的一部分。”

我们注意到，诗一一九实在没有提及献祭的事，在诗人的日子，献祭是圣殿中一早一晚固定要做的事。这里提到两个原因：（一）上帝的子民中数以万计的人散居于整个近东的地区，他们中大多数人没有见过圣殿，他们也没有机会看见。对于他们来说，上帝的话已取替了圣殿的地泣，成为他们信仰的中心。因此，这篇诗篇是向这些良善的信徒解释，他们必须将焦点转移。（二）希腊哲学家的哲学著作已流传于巴勒斯坦的地方。这些著作讨论宗教和社会生活的问题，却没有寻求圣殿或献祭的帮助。这位年轻的学者可能觉得要用他们自己的立场，来回答这些伟大思想家的挑战。