伟大的诗篇（Ⅰ）

诗篇一一九篇一节

1行为完全、遵行耶和华律法的，

这人便为有福！

每一个学童都知道，这是圣经中最长的诗篇。就是这个原因，或许我们会以为它必定有很多重复的地方，因而也会使人感到沉闷。但是假若我们能细心阅读它的时候，我们会发现情况并不是如此。反而会觉得我们的标题伟大的诗篇，是一个很合适的标题。

首先，它的“伟大”当然是由于它的长度。我们从前曾看过一些离合体诗篇（例如，诗九、十、卅四、卅七、一一一、一一二）。但是这些例子都是用希伯来文的二十二个字每写成一首二十二行，或二十二节的诗，每一行或是每一节的开始都是依着字母的次序。但是诗一一九共有二十二小段，每段有八节经文，英文通常出现十六行，而每一小段中的每一节都是以同一个字母来开始的。很明显，一首这样小心创作的诗，使人可以容易学习；每一小段中的这几行诗能产生使人容易记忆的效果。

阿拉伯的世界仍然继续这种方法的写作，直至中世纪的时候。这篇诗篇的形式并不是一种把戏，而是古代世界中最佳文学作品的一个例子。阿拉伯人常常创作一些比这篇更长的诗，但是全篇只有一个主题。他们称他们的作品为diwan（迪万）。这个特别的希伯来字diwan描写一个故事，这个故事与本仁约翰在狱中所写的故事有相似的地方。它的作者明显地也是在极度的困难之中，但是他仍然能够以本仁约翰所表现的，在深度的信心和盼望之中写出他的diwan。

这首长篇诗篇最开头的一节，奏出了这篇诗篇的主题，就是因为律法而赞美上帝。明显地，律法被视为以色列信仰的基础。但是，正如第一节所说的，这最重要的词语是耶和华的律法！所以，我们已看到称这篇诗篇为“伟大”的第二个理由，因为它谈论一个伟大的主题。

但是我们必须清楚认识律法在希伯来原文的意义。我们曾在前面一些诗篇中看到这个名词，我们知道它的原文是妥拉（Torah）。我们发现这个词语并不是古罗马的“法律”（lex）的意思，虽然lex成为了西方法律的基础。妥拉实在的意思是“教训”，所以它的意思是来自永生上帝口中的教训。当门徒听到他老师教训的说话时，在这些教训中，他得到了他老师思想中的启示。所以，在这里，他也是得到上帝思想中的启示。因此，妥拉的意思包括教训和启示。事实上，两者都是从上帝而来！

在第二圣殿的时代（主前五一六年之后），妥拉已成为旧约圣经中首五卷书的名称。“五经”（Pentateuch）是学者给予它的名称。pente，希腊文的意思是五。在“五经”中，我们有十分不同的内容。在创世记中，有上帝是创造者的故事，有伊甸园和人类堕落的故事。跟着有上帝审判罪恶的故事！随后有他立约的故事；首先与挪亚立约，后来与列祖立约。第二卷书出埃及记给予我们上帝作为救赎主的故事，就是上帝如何拯救他头生的儿子（出四22）脱离为奴的处境，并且在西乃山下将他的“律法”给予他。五经其余的几卷描述上帝如何带领以色列进入应许之地。在路途之中，上帝向他们“启示”他自己。在这“指示”中，他为他们定下一种生活方式，他盼望他们作为上帝的子民，一起生活在他与他们立约的关系上，他曾说：“我是你们的上帝，你们是我的子民。”

诗一一九是一位以色列人喜乐的表述；当时他在研究这奇异的妥拉，研读这有关上帝拯救的爱和创造之目的。很明显这位诗人是一位受过很好教育的人，他不但认识他同胞的经验，也认识希腊的人生思想。这种思想现在正开始侵入他的家园（大约在主前三百年开始），而且与上帝透过妥拉给予以色列的“启示”完全不同。

希腊哲学家柏拉图，对苏格拉底的教训的解释，至今仍然是世人所看到的最伟大的贡献之一，因他指出生命的意义和要求活出这意义。苏格拉底的思想环绕着两个深刻的问题：（一）“什么是善？”（二）“人应当怎样生活？”直至今天，有思想的人都曾反覆思想他对这些问题的答案。这诗人是一位受过教育的人，他可能是政府官员，住在首都耶路撒冷。在这里，他很容易接触到地上万国的思想，因此，他可能认识很多有关柏拉图的著作。对于苏格拉底所提出的这两个问题，柏拉图曾给予世人合乎理性和富有智慧的理论。当然，他的答案只是用人类思想的力量得到的。在另一方面，这位诗人藉着教义来宣告：在他以前一千年（比柏拉图还早的日子，甚至早于荷马的两篇伟大的史诗，奥德赛（Odyssey）和伊利亚特（Iliad），这些史诗透露了一个英雄生活的哲学），上帝已用他的话教导人类，已向人类实在地启示了人应当怎样在社会中一同生活，彼此相交。简单来说，就是什么是善（或是，如柏拉图所说的，什么是公义），和什么是人类生命的基本意义。当诗人开始写他的诗的时候，他可能想到弥迦先知。弥迦先知活在诗人和摩西的日子之间，他曾宣告说（弥六8）：

世人哪，他已指示（告诉）你何为善，他向你所要的是什么。

只要你行公义，好怜悯，（每一个人都）荐谦卑的心，与你的上帝同行。