上帝接纳一位异教徒（Ⅲ）
诗篇一一八篇廿六至廿九节
26奉耶和华名来的是应当称颂的！
我们从耶和华的殿中为你们祝福！
27耶和华是上帝；
他光照了我们。
理当用绳索把祭牲拴住，
牵到坛角那里。
28你是我的上帝，我要称谢你！
你是我的上帝，我要尊崇你！
29你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存！
我们知道为什么多个世纪以来，教会喜欢颂唱这篇诗篇，特别是在复活节的时刻。在第十七节，我们听到上帝赐下生命的应许。所以，教会后来将第廿四节和第十七节连合起来，在复活节那天宣告说：“这是耶和华行动的日子”，他将生命带给人类，是脱离死亡的生命，即使是死在十字架上，也能脱离。教会继续宣告说：因为上帝在这一天的作为，我们可以唱出赞美他的歌声，直到永远。第廿五节，耶和华啊，求你，合起来便成为一个希伯来词语和撒那（Hosanna）。我们记得，当耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷的时候，群众叫喊着这个特别的词语。
第廿六至廿七节。跟着是节期的队伍，这个队伍由大门开始，一直延伸至外院。现在他们要经过内门，进入至圣所。一位祭司用第廿六节上半节的文字（很有趣的，今天，这些欢迎词语用希伯来文写在耶路撒冷火车站的月台上）来欢迎这队伍，而人们便用第廿六节下半节的文字来回答：“我们在其中！”祭司又宣告：耶和华是上帝，他光照了我们——当然，上帝是光，在他里面没有黑暗。
后来，这泣祭司发出一个命令，使来崇拜的人感到兴奋。他邀请“平信徒”经过在他们与圣坛之间的障碍。（这是马丁路德在改教运动时所做的事情，他劝谕会众不要理会圣坛前的“栏杆”，因为所有信徒都是上帝的祭司。）他们要带同树枝进去，这些树枝是用来布置在圣坛上的四只角的。这些角是从圣坛的每个边角位置上伸出来，一个角位有一只角。它们是为那些逃避审判的人而设的。他们可以紧握着其中一只角，直接祈求上帝的公义，这公义常常带有怜悯。因此，这些角实在传讲着那不能用口述说的上帝的爱。在住棚节（按照犹太人的米示拿Mishnah，就是在主后二百年所写成有关圣经的注释）每一年祭司献祭之后，便列队进入圣所，他们带着柳树木枝，一面环绕圣坛，一面唱着：现在请你拯救，现在就眼下亨通（比较25节）。但是这幅图画有些不同。这里，上帝准许普通的人，当然包括那些皈依这信仰的人，一同聚集在地上这个可敬畏的地方，就是称为他的名的居所！
在耶稣的日子，当人们将棕枝铺成一条道路，并且唱着廿五节的句子时，他们怎样明白耶稣进入耶路撒冷的意义呢？在他们的眼中，耶稣是否他们所拣选的祭司？他要进入圣所，不单会为他们求，也会为世上所有异教徒祈求吗？
第廿八至廿九节。皈依者最后欢呼鼓舞地宣告：你是我的上帝……。在这时假，所有与他一起进来的良善的民众，都用祭祀的呼喊声喊出这诗篇开首的名子，这个回应充分表达了上帝子民的欢欣，他们相信永生和永恒的上帝。
整体而言，这篇诗篇并没有忽视这一个事实：所有的以色列人是合为一体的。在主前九三二年，当所罗门离开世界的时候，以色列分为两个国家，但是他们仍是一个以色列。三百七十年后，以西结看见那“以色列家迷失的羊群”，就是在主前七二二年被灭的北国，他们与犹大的羊群仍是合为一体的。当时，犹大的羊群仍在羊圈之中，后来他们也被掳“失散”了（结卅七15—23）。再者，六百年后，以色列再一次分为两大阵营，犹太人和基督徒。在那时，保罗向我们保证，上帝（用我们所读这些诗篇的言语）不会违背他的约和他爱的应许。因此，在基督里，犹太人和基督徒两者仍然要连在一起，成为上帝的一个以色列（罗九4—5，十一29；加三28—29；弗二14—22）。我们在这篇诗篇中看到，虽然异教的外邦人进入以色列，在其中找到安息和家园，他们仍然保持合一的精神。保罗在西三11也说过同样的话。有一件事情是肯定的，教会不是“新的以色列”，好像一些粗心大意的人所宣告的。新约圣经没有一处有这种说法的。教会是新约的子民，这新约是上帝与以色列立的（耶卅一31），所以，这约也是上帝与所有子民立的。我们应当记得“以色列”这个名词是没有众数的。
在以前，我们已看过马丁路德何等喜爱哈利（Hallel）诗篇。他注意到在诗一一八中所有的行动都具有圣礼意义的，因它向我们显出上帝是怎样的一位。路德提醒我们，只有基督是我们的大祭司，他已经进入至圣所，所以，我们可以大胆地紧握着圣坛的角，这都是因为他已首先有了被钉十字架的行动。他又提醒我们，基督曾说：“我是世界的光”（比较17节），只有基督，他为所有信徒开启了天国的门。他提醒我们在赛五十六所说的，当圣殿的房角石再次被安放的时候，准许皈依犹太教的人进入圣殿敬拜的问题，会被热烈地讨论。那章圣经所讲述的时代，和这篇诗篇一样。最后，路德列举出从这篇诗篇所引发出来的所有论点，使基督的工作更为显著。在那天晚上，基督与他的门徒一起“唱了一首诗”，他知道他的死是为了救赎全世界，包括异教徒在内。