上帝接纳一位异教徒（Ⅰ）

诗篇一一八篇一至十四节

1你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

2愿以色列说：

他的慈爱永远长存！

3愿亚伦的家说：

他的慈爱永远长存！

4愿敬畏耶和华的说：

他的慈爱永连长存！

5我在急难中求告耶和华，他就应允我，

把我安置在宽阔之地。

6有耶和华帮助我，我必不惧怕，

人能把我怎么样呢？

7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，

所以我要看见那恨我的人遭报。

8投靠耶和华，强似倚赖人；

9投靠耶和华，强似倚赖王子。

10万民围绕我，

11他们环绕我，围困我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

12他们如同蜂子围绕我，

好像烧荆棘的火，必被熄灭；

我靠耶和华的名，必剿灭他们。

13你推我，要叫我跌倒，

但耶和华帮助了我。

14耶和华是我的力量，是我的诗歌；

他也成了我的拯救。

这是其中一篇伟大的宣教诗篇。它紧接着诗一一七篇，清楚指出要爱异教徒的命令。

它包括一项崇拜的行动。在其中，有一位异教徒被接纳进入上帝子民的团契中。他受到当日主持的祭司所欢迎。这位祭司用第一节的文字邀请会众跟着他读出这句伟大的宗教礼仪的经文，而我们可以经常在诗篇中看到这句子（例如一○七、一三六篇）。

在第二至四节，有三组人站在圣殿的门外，他们要重复这基本的信经：“上帝不会动摇的立约之爱，是延续至永远的。”这三组人分别是；第一，以色列，整个上帝的子民；第二，“亚伦的家”，就是祭司等级的人；第二，皈依犹太教的人，悔改者，他们已被邀请出席这特别的崇拜。我们在新约圣经中得知很多皈依犹太教的人，他们是外邦人，但是被会堂的信仰大大吸引，就是上帝藉摩西启示的misphat，上帝给予人生活的方式，要在团契和对邻舍的爱中活出来的生活。这种生活方式与当时很多异教神灵混乱的宗教完全不同，也与罗马帝国异教徒中流行的不道德行为不同。在保罗的时代，这些人被称为“敬畏上帝的人”，有男有女，就是在第四节所见的。但是我们应当注意，假若上帝不是将以色列（上帝的教会）首先放在那里，不是首先呼召他们进入这地步，皈依犹太教的人能去哪里归向永生的上帝呢？

第五至九节。这泣归信者可能在来到耶路撒冷之前，已接受了他乡村里的利未人的教导，晓得应有的回应。我们不要以为以色列人是生活在一起，成为一个完全一致的民族。在一千年前，亚伯拉罕所说的事情，在诗人的时代仍然存在：“那时迦南人住在那地”（创十二6；王下十七24—40）。在巴勒斯坦信奉异教的居民一直住在那里，直至耶稣的时代，所以在基督教的第一个世纪，加利利被称为“外邦人的加利利”。换句话说，这位皈依犹太教的人并不是来自外国，他一直是上帝子民中一位成员的邻居。

现在他来到耶路撒冷，这泣独特的寻求者被邀请分享他怎样经历以色列上帝的慈爱。我们看见他接受了为一○七篇中几篇短文所讲述有关上帝的事情，上帝的爱将那些在急难中的人释放（译者注：和合本译作安置在宽阔之地）。但是现在他有以色列的上帝，雅巍（Yahweh）在他那边，所以他可以大胆宣告：“人能把我怎么样呢？”（比较罗八31；来十三6）。他现在有足够的空间来呼吸，他已从困扰世界各地异教徒的恐惧中得到释放。一位抱不可知论的心理学家或是社会工作者，都不可能将他释放。这位寻求者没有寻求世俗的帮助，他所做的是求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。他补充说：现在，有耶和华帮助我（7节）。在这节经文中所用的动词，常与圣灵有权能的来临有关。因此，这位皈信者宣告耶和华现正帮助他抗衡那些邪恶非常的势力，而他曾看见这些势力在他已放弃的异教国家中彰显。

第十至十四节，以色列回应他的呼喊。全会众被当作一个“我”在说话，或许他们觉得自己是站在他们的第一位君王大卫的相同处境中，大卫是战士之王。他们能够如此说，因为剿灭他们（cut them off）可以有“割去他们的阳皮”的意思，正如大卫向非利士人所做的（撒上十八25—27），耶和华与大卫同在（28节）。诗人说话的形像是粗糙的，但是所蕴含的思想是胜利的。那古旧故事的象征意义是这样：大卫要迎娶扫罗王的女儿为妻之前，必先消灭（或夺取别人的首级，如果他是北美洲的印第安人的话）二百名敌人的战士。以色列也是一样，当她参与在耶和华的战役中争战的时候，她要设法剿灭敌人，即使敌人四面环绕如蜂拥一般（申一44）。

第十四节好像是一段副歌，每一个人都一同来颂唱。它比起上述的经文更有价值。在这节经文中，他们宣告：上帝是（甲）我的力量，那就是说，他的灵成为了我的灵；（乙）我的诗歌，就是上帝在芦苇海（希伯来文永远不会称它为红海，但称它为yam suph，意思即芦苇海）给与我列祖的诗歌。这首诗歌现在被引用，好像是摩西和以色列民唱的一样（出十五2），因为它容许敬拜者来宣告：（丙）我的拯救就是上帝自己，他曾拯救我们脱离奴役和死亡。