谁像耶和华呢？

诗篇一一三篇一至九节

1你们要赞美耶和华！

耶和华的仆人哪，你们要赞美，

赞美耶和华的名！

2耶和华的名是应当称颂的，

从今时直到永远！

3从日出之地到日落之处，

耶和华的名是应当赞美的！

4耶和华超乎万民之上；

他的荣耀高过诸天。

5谁像耶和华—我们的上帝呢？

他坐在至高之处，

6自己谦卑，

观看天上地下的事。

7他从灰尘里抬举贫寒人，

从粪堆中提拔穷乏人，

8使他们与王子同坐，

就是与本国的王子同坐。

9他使不能生育的妇人安居家中，

为多子的乐母。

你们要赞美耶和华！

诗一一三篇一一八篇成为了第五卷中的一组，在犹太的传统中被称为哈利（Hallel），因为它们其中有多处都有哈利路亚这个词语。哈利的意思是“赞美”。在新约时代，直至今日，犹太会堂在大节日都会唱出这些诗篇。逾越节当然是其中一个节期。在吃过最后晚餐后，耶稣带领他的门徒离开守逾越节的地方，下山来到客西马尼园，他对他们说：“让我们一同来唱诗。”（可十四26）很可能现在这篇诗篇是他们当时唱的。要注意这是一篇有普世异象的诗篇。

第一至四节，耶和华的仆人。仆人应当顺服他的主人。作为上帝的臣民，称颂他是我们的本分（有关臣民这个名词，请参看路二29的希腊文，和路一48它阴性的形式）。上帝的名告诉我们上帝是怎样的，正如他藉着仁爱而大能的作为启示了自己。所以，要赞美他，在任何时候，任何地方。

第五至八节，上帝是超越的，旧约圣经常用图画形式表达真理（我们却用抽象的词句来表达），上帝坐在至高之处，超过一切的受造物，因此，他要自己谦卑，观看天上的事！但是这个事实不会使他远离一切。我们会想到一些描述太空的词语，但这个观念是不合乎圣经的。当耶稣“望着”瞎子巴底买的时候，他从与父合而为一的高处向下望，直至一个失丧的灵魂的深处。“望着”是行动前的第一步。可惜的是我们很多的人在观看他人，却没有看见他们和他们的需要。以色列人常常感到惊奇，上帝不但俯首望见人类的苦难，他甚至“下来”，进到他子民受击打的生活中。因此，诗人向我们显示了“升高”这词语使用在上帝身上时的意义。当人被升高的时候，他会很骄傲，不会存着谦卑的心。但是上帝“看见深处”，看到我们思想表面之下的事情。他倒空自己那高过诸王的荣耀，而且成为贫寒人和穷之人的兄弟，和不能生育妇人的医生，使她可以成为男婴和女婴快乐的母亲。我们得知：只因为他被“提升”，所以它能够成为至高和至低之间的“桥梁”。

顺便一提，因为上帝似升实降和似降实升的吊诡性，诗篇中常常把家庭“升高”。哈拿唱出了一道诗（撒上二1）：我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举——因为上帝刚给她一位婴孩。

为什么上帝要做这一切事情？是为荣耀他自己吗？不是，只是因为他爱我们。上帝为了拯救我们，他愿意与我们认同，成为我们中一个人，学习“说我们的言语”。上帝要做普世性的事情，而不是宗教性的事情。假若我们用宗教的语言来讲论上帝的事情，我们便是对他做了假的见证。因为在永恒的这一边，就是在这个时间和空间之内，上帝与我们在一起（比较出三12，和赛七14，八8以马内利的意思）。我们也要注意到，从这篇诗篇中，我们可以更了解新约圣经的尊主颂，因为它引用了这首诗。因此，我们谈论上帝，绝不应该单单用哲学的言语，或是用“属灵”的言语，而要常常用人性和负责任的说话。

勃洛尼汤姆斯（Sir Thomas Browne）曾如此写下：“‘博爱要从家中开始’是世界的声音，而不是圣经的声音。”不少报章的文人作家，引用了他整个命题的最初的几个字，并且认为他们已说出了爱的真谛。但是在这里，我们看到上帝并没有“留在家中”，他“从天降下”，从粪堆中提拔穷乏人。

我们要称颂耶和华的名（2节），这名就是他所启示的本性。谁真正像耶和华呢？肯定地，我们不单用嘴唇，还要藉着我们的生活来称颂他，就是藉着爱我们的兄弟，正如仁爱的上帝向我们所行的。