在我右边

诗篇一一○篇一至三节

大卫的诗。

1耶和华对我主说：

你坐在我的右边，

等我使你仇敌作你的脚凳。

2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；

你要在你仇敌中掌权。

3当你掌权的日子（或译：行军的日子），

你的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），

甘心牺牲自己！

你的民多如清晨的甘露（或译：你少年时光耀如清晨的甘露）。

这篇诗篇与我们曾经看过的大部分诗篇，在本质上完全不同。我们曾看过一些诗篇，将古时所发生的事情带到作者的时期中来。这篇诗篇将古时的大卫，用来讲述还未出现的将来。换句话说，诗一一○全篇所强调的是“弥赛亚”的信息。让我们注意下列数点：

（一）它的希伯来文是非常艰深的，所以将它的内容教条化是错误的。（二）在另一方面，特别是第一节和第四节，早期基督教教会曾经教条化地使用它们。（三）在耶和华说这一句句子中的动词，在诗篇中只在另一处出现过一次，就是在诗卅六1。这是一个奇特的字，伟大的先知经常使用这个字，如在我们很熟悉的句子之中：“耶和华如此说”。现代的翻译者为要表达这个字奇特之处，他们将它译成“耶和华的圣谕”。在创廿二16有这一个字，在那处所强调的是上帝誓言的庄严性。明显地，这篇诗篇的作者相信他已经得到了从上帝而来的启地，因此，他说话的时候将自己当作是先知，与阿摩司相似。

这篇诗篇分成三个段落。

第一至三节，第一道圣谕。在加冕的大节期中，上帝透过祭祀先知的口向君王说话。他说：“雅巍（Yahweh）将他的话向我的主晓谕。”我的主就是这位君王。坐在我的右边这一句句子，是古时埃及的用语，执政的法老以此表示尊重他的儿子。这儿子位于法老的右边，表示他是他父亲命令的执行人员。所以，在这里，上帝呼召大卫（一）坐在受尊崇的位置上，（二）成为他在地上的总督。（参看代上廿九23；在王上二19，很有趣的，所罗门王将他的母亲放在这受尊崇的位置上。）

上帝继续补充说：等我“消灭一切邪恶”，就是等我使你的仇敌作你的脚凳的意思。但这事情是怎样发生的呢？耶和华（雅巍）会从踢安（上帝已使这城成为他自己的脚凳——诗九十九5）伸出能力的杖来。这样，大卫便可以用右手举起他的杖，就是他在位的象征；当然这是由于上帝使他的手能够举起（撒上二10）。上帝发出这个命令：要在你仇敌中掌权，但是，请我们注意，不是要在他们之“上”掌权，虽然事实上你的仇敌在你周围。你要暗中掌权，因为我是你手的力量。

第三节的希伯来文是很难解释的，但是随着第二节的命令，它的意思可能是：“开赴战场吧，你的子民会自愿归附在你的领导下，成为神圣的军队（参看标准修订本注脚）。这是一次弥赛亚的战役，对抗邪恶的势力。‘神圣的军队’本来是大卫从平民百姓中招聚而来的军队，但是他们现在有上帝超越的目的在他们身上，他们要完成上帝神圣的旨意。（假若好像标准修订本所译的：在圣山之上，所指的便是环绕圣城的山脉，军队将在那里集合起来。）所以，我们有一幅美丽和充满诗意的图画，当清晨的露水还留在他们的箭弓上，犹大的青年人离开他们的家园，成群结队地涌来跟随他们的君王。我们记得，在十三世纪时，欧洲有儿童十字军，他们也是由有理想的少年人所组成的。明显地，这篇诗篇不是为一个已变成软弱的；而写的。它是为强壮的青年人而写的，他们要追随他们有力量的青年领袖，参与他伟大和神圣的战役。

可十二36引用这篇诗篇的第一节，表示耶稣明白它是用作描述他自己的生命和使命。我们毋须太过执着耶稣所用的典型“拉比”式辩论法；既然；是这篇诗篇的作者，他说“我的主”当然是另有其人（当然是耶稣他自己！）。听了这话的人；当然会好像一些良善的；人一样，他们明白他的意思；耶稣，他是以色列人弥赛亚式的新“君王”。假若他们清楚明白这篇诗篇的意思，他们会意识到，他们要回应耶稣的呼召，叫他们“慷慨地奉献自己”，成为他军队中的成员。