六篇短文（Ⅱ）
诗篇一○七篇廿三至四十三节
23在海上坐船，
在大水中经理事务的，
24他们看见耶和华的作为，
并他在深水中的奇事。
25因他一吩咐，狂风就起来，
海中的波浪也扬起。
26他们上到天空，下到海底；
他们的心因患难便消化。
27他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；
他们的智慧无法可施。
28于是，他们在苦难中哀求耶和华，
他从他们的祸患中领出他们来。
29他使狂风止息，
波浪就平静。
30风息浪静，他们便欢喜；
他就引他们到所愿去的海口。
31但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他。
32愿他们在民的会中尊崇他，
在长老的位上赞美他！
33他使江河变为旷野，
叫水泉变为干渴之地，
34使肥地变为碱地；
这都因其间居民的罪恶。
35他使旷野变为水潭，
叫旱地变为水泉。
36他使饥饿的人住在那里，
好建造可住的城邑，
37又种田地，栽葡萄园，
得享所出的土产。
38他又赐福给他们，叫他们生养众多，
也不叫他们的牲畜减少。
39他们又因暴虐、患难、愁苦，
就减少且卑下。
40他使君王蒙羞被辱，
使他们在荒废无路之地漂流。
41他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，
使他的家属多如羊群。
42正直人看见就欢喜；
罪孽之辈必塞口无言。
43凡有智慧的，必在这些事上留心，
也必思想耶和华的慈爱。
第廿三至卅二节，第四篇短文。一些被掳的人显然已成了成功的商人。他们可能现正前往红海，或在希腊的岛屿之间经商。但在这处，他们正返回家乡耶路撒冷。他们渡过大海时，所遇到的危险，与回归者横越沙漠所遇到的危险是不同的。在最初的四篇短文中，我们看到的图画是：上帝用苦难和损失来达到试炼的目的。在这处，我们看见的是一幅描写海上风暴极生动的图画。这个次序如下：（一）他们的智慧无法可施。上帝等待，直至他们最终发现他们不能拯救自己。（二）正如第六、十三和十九节一样，于是，他们在苦难中哀求耶和华。（三）上帝首先采取的消极行动，他从他们的祸患中领出他们来。（四）当他拯救他们离开以后，随着而来的是上帝积极的行动，他使狂风止息。（五）他就引他们到所愿的海口（比较7、14、20节）。这幅图画最后的部分，向我们指出，这些商人抵达了耶路撒冷，他们登上圣殿去敬拜，他们在民的会中尊崇上帝。
让我们再一次留意：（甲）正如我们在创一2和可四37所看到的，必有风浪在前，然后才会平静。（乙）因此，上帝有能力的作为，用“风浪”来惩罚以色列，只是为了达到目的的一种手段——他就引他们到所愿去的海口。（丙）旧约圣经没有在“教会”和“国家”中间划分界线。在第卅二节所提及的长老，是在人民中“民主”选举出来的代表。他们经常坐在公会中，可能也经常坐在圣殿的外院里。其中一些长老看来是代表一些乡村的群体，他们和他们的朝拜者每年三次来到耶路撒冷过大节。在乡村里，长老好像是“地方执政官”。因此，他可以将他乡村里人民的思想和观点带到首都来。在被掳之前，这些长老的公会聚在一起，是要给予君王意见——假若他乐意接纳他们的意见的话！他们也一同央定有关圣殿的事宜。在被掳之后，这些长老的公会成为了国家的管理体制，从属于省内波斯总督的权力之下。从一个真实的意义来说，我们有的是一个“神治的公会”，而不是一个“民主的公会”。然而，我们西方政治体系的先祖，是从这个以色列人的政体而来，远超过那所谓希腊古代的民主体系。在雅典，只有自由的男人（非女人或是劳工或是外人）有投票权，只有自由的男人才能成为那城市的市民，而不是那国家的公民。雅典式的民主，是南非种族隔离政体的先祖，而不是其他西方模式的先祖。
在创一，我们看到上帝创造每一件事物，他看着是好的；然而，在海上的风浪怎可能是“好”的呢？它是好的，只因为上帝看它是好的。因他可以在这种情况下对一群受惊的海员显出他的爱顾。这个场合有丰富的意义，他看它不是惊恐的时刻，而是一个机会，让一群受惊的子民经历他爱的保护。
第卅三至卅八节，第五篇短文。直至现在，我们已看过四个比喻性的图像，谈及有关上帝为他立约的子民所做的事情。第五幅图画很不同，在其中，我们看到大自然的一切都在受苦，而且是在上帝的命令下受苦。我们发现这可怕的事实，这苦难是由人的罪恶所引起的结果，而不是由于大自然本身的邪恶。举例来说，人要到几时才知道侵蚀并不是一种不幸，而是一种罪恶？在很多个世纪中，人实在创造了世界的沙漠。但是上帝能胜过人类基本的“邪恶”本质（这是34节罪恶这词语的意思），并将人类误用自由所带来的过程倒转过来。上帝能使沙漠再一次变成沃土，可以生产食物，可以使人再次定居下来，再次在他赐福之下生活，这是他们曾失去的土地。上帝的创造是不能想像为死的物件，直到近年，科学家才向我们显示出，物质的最小的单泣不是静止的，它继续与其他单位接合起来，用新的形式和在新的位置上繁殖和创造出新生命来。诗人说：他又赐福给他们，叫他们生养众多。然而，人不只是大自然的一部分，他不只是“光滑的猿猴”。上帝把人安排在大自然之上和在他之下（创一），因此，人的管理与上帝的管理必定是相类似的。所以很明显，当中必定有爱的动力。
上帝爱我们人类，好像他的儿女一样。蚊子能够繁殖，然后死亡。但是上帝所关心的，是另一种创造物——人类，是否在饥饿之中？布洛诺夫斯基教授（Professor J．Bronowski）如此写下：“人类必定有独特之处，假若不是这样，鸭有定会教人怎样生活，而老鼠也能写有关教授怎样用它做实验的文章。”
第卅九至四十二节，第六篇短文。上帝面对大自然，能从沙漠地生产出新生命来（我们记得，沙漠是“起初”之时那邪恶的混沌的象征）。以同样的方法，他也这样面对人类的本性。假若人，甚至是那些在高位的重要人物，选择要行走错误的道路（把它与耕地变成沙漠的观念作一比较），他使他们在荒废无路之地漂流；那即是说，他让他们走上他们自己选择的错误道路，因此他们会下到世界中“地狱般”的沙漠里。他却将穷乏人安置在高处，可与他在死亡之地喂养饥饿者互相对照（36节）。所以第四十一节出现了整本旧约圣经所作的伟大的认信：上帝不单照顾这么多的个体“灵魂”，他也照顾以家庭为单位的“灵魂”。事实上，在这亮光下，我们明白基督来临的意义，就是要组成第一个神圣的家庭。
这篇短文的结语，向我们显明正直人的欢喜，而罪孽之辈，好像在扮演魔鬼的角色，在惊讶和羞耻之中，塞口无言。
第四十三节。最后，诗人说：假若你有智慧，请思想这些文字图画的意义，也请注意，它们如何显出耶和华的慈爱。