六篇短文（Ⅰ）
诗篇一○七篇一至廿二节
1你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存！
2愿耶和华的赎民说这话，
就是他从敌人手中所救赎的，
3从各地，从东从西，
从南从北，所招聚来的。
4他们在旷野荒地漂流，
寻不见可住的城邑，
5又饥又渴，
心里发昏。
6于是，他们在苦难中哀求耶和华；
他从他们的祸患中搭救他们，
7又领他们行走直路，
使他们往可居住的城邑。
8但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他；
9因他使心里渴慕的人得以知足，
使心里饥饿的人得饱美物。
10那些坐在黑暗中、死荫里的人
被困苦和铁链捆锁，
11是因他们违背上帝的话语，
藐视至高者的旨意。
12所以，他用劳苦治服他们的心；
他们仆倒，无人扶助。
13于是，他们在苦难中哀求耶和华；
他从他们的祸患中拯救他们。
14他从黑暗中和死荫里领他们出来，
折断他们的绑索。
15但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他；
16因为他打破了铜门，
砍断了铁闩。
17愚妄人因自己的过犯
和自己的罪孽便受苦楚。
18他们心里厌恶各样的食物，
就临近死门。
19于是，他们在苦难中哀求耶和华；
他从他们的祸患中拯救他们。
20他发命医治他们，
救他们脱离死亡。
21但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他。
22愿他们以感谢为祭献给他，
欢呼述说他的作为！
这篇诗篇综合了诗篇一○五和一○六篇的主题，它要提醒来参加崇拜的人，诗篇第四卷的结论是何等的奇妙！它所布置的这个环境，可以被称为启示的新一页。诗一○六26有这几个词语：在旷野。这是民数记希伯来文的名称，也是妥拉（Torah）的第四本书。假若我们来到古时的会堂，我们会听到人们朗诵诗篇的同时，有人公开地宣读妥拉的第五本书——申命记。申命记是他们在迦南定居以后才完成的。同样，与申命记平衡的诗篇第五卷，描述以色列人经历了被掳之后，再一次回到“迦南”，并在此定居之后的生活。关于诗一○七8，请参阅耶卅三11。
第一至三节。被掳的日子已经过去了。诗一○六47曾为迷失的羊代祷，现在已返回羊群，从四方聚集而来。回家的路程是否容易呢？诗人用了一连串的短文来回答这个问题，每一篇短文都是一幅文字的图画。在这些短文中，我们看到了不同的羊群，他们都是在极大的困扰中。然而我们要记得，这些短文描述了在上帝的眷顾下，我们寻找天上耶路撒冷的家园时，我们共同面对的旅程。因此，当我们读这篇诗篇的时候，就好像读天路历程一样。类似的情况，也会出现在任何地方的所有人身上。
第四至九节，第一篇短文。第一幅图画是描写忧愁的回归者，正在横过叙利亚北面的沙漠，他们在挣扎，又饥又渴，为要到达他们古老的家乡。我们看到他们在极度缺乏的情况之中。我们得悉他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。那是上帝行动的第一步。他从他们困苦的情况中搭救他们。但是，他的第二步有积极的一面。他领他们行走直路——因此他们不会在沙丘中迷失！——使他们往可居住的城邑（参看耶卅一23—25）。虽然可居住的希伯来文是moshav，它可以指任何一处舒适的地方，但耶路撒冷当然是这里所指的城邑。这幅特别的历史性图画于是被普及化，可用来指在挣扎中，要经过生命中的旷野到达上帝之城的任何人。这幅图画不单被普及化，而且也被灵意化，特别是论及饥渴的时候。所以第八节恰巧合适用来描绘这幅图画的结尾：但愿因耶和华的hesed（慈爱）称赞他。当他的子民又饥又渴和迷失的时候，他的慈爱不会停止。
第十至十六节，第二篇短文。在这副画架上，画了一幅被掳至巴比伦的图画。赛四十二22只用了一节的诗歌来描述他们的困苦。但是我们的诗人宣称，他们所受的苦楚，是他们应得的报应，因为他们违背了上帝的话语（或者可能是“应许”），轻视至高者上帝的旨意和计划。他曾为他们的生命，透过摩西将这旨意和计划启示出来。（请注意，这段经文有很多内容可以在申命记中找到，通常申命记是与这篇诗篇放在一起来读的。）正如我们在申命记所发现的一样，在上帝的“计划”中有一个事实，新约圣经将它概括为一个“十字架”。虽然有这个历史的事实，但是今日仍有很多人完全不能在事情背后找到任何意义，他们宁愿引用亨利福特（Henry Ford）的话说：“历史只是一件该受咒诅的事，重复地出现。”于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们——与第六节所用的文字相同。在这一次，上帝积极的行动就是折断他们的绑索（无论这些绑索是由铁造成，还是一些捆绑人理智的东西，事情都是一样的）。第十五节重复了第八节，而第十六节指出上帝拯救他子民的时候所做的事情。
事实上，我们曾按这篇短文的主题创作诗歌，这证明了圣经中任何一个特殊的历史情况，可以成为后世所有人的帮助。例如，华滋（Issac Watts）的一首诗“爱主的人齐来，放开喜乐心怀”，是基于这篇诗篇的第八、十五、廿一和卅一节所写成的。而蒙哥马利（James Montgomery）所写的“抬起头来，铜门打开，铁闩已被砍断”，受了第十六节的启迪（还有诗廿四）。
第十七至廿二节，第三篇短文。这一次，我们看见一幅描绘足不出户之人的图画，特别是那些因为患病而需要留在家中的人。当然，这幅图画可以应用在任何地方任何一个人身上。我们注意到，这段文字所描绘的图画将疾病和罪连在一起。一些人因自己的过犯成为愚妄人，他们可能曾经服用药物、或是醉酒、或只是暴饮暴食、或者患有性病。然而，就算这样的愚妄人，他们都不会在上帝的爱和眷顾之外。这一次，他发命医治他们（比较诗一○五19）。诗卅三6（如创一）已告诉我们，上帝的话控制了大自然。在这处，上帝的话医治人。它救他们脱离死亡，就是他们将要跌进阴间的深处。他们无论如何会感恩，但是我们感到快慰，因为我们知道了诗人所认识的：感恩应该是高贵的行为！