上帝与以色列立约
诗篇一○五篇一至廿二节
1你们要称谢耶和华，求告他的名，
在万民中传扬他的作为！
2要向他唱诗歌颂，
谈论他一切奇妙的作为！
3要以他的圣名夸耀！
寻求耶和华的人，心中应当欢喜！
4要寻求耶和华与他的能力，
时常寻求他的面。
5 6他仆人亚伯拉罕的后裔，
他所拣选雅各的子孙哪，
你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，
并他口中的判语。
7他是耶和华—我们的上帝；
全地都有他的判断。
8他记念他的约，直到永远；
他所吩咐的话，直到千代—
9就是与亚伯拉罕所立的约，
向以撒所起的誓。
10他又将这约向雅各定为律例，
向以色列定为永远的约，
11说：我必将迦南地赐给你，
作你产业的分。
12当时，他们人丁有限，数目稀少，
并且在那地为寄居的。
13他们从这邦游到那邦，
从这国行到那国。
14他不容什么人欺负他们，
为他们的缘故责备君王，
15说：不可难为我受膏的人，
也不可恶待我的先知。
16他命饥荒降在那地上，
将所倚靠的粮食全行断绝，
17在他们以先打发一个人去
—约瑟被卖为奴仆。
18人朋脚镣伤他的脚；
他被铁链捆拘。
19耶和华的话试炼他，
直等到他所说的应验了。
20王打发人把他解开，
就是治理众民的，把他释放，
21立他作王家之主，
掌管他一切所有的，
22使他随意捆绑他的臣宰，
将智慧教导他的长老。
第一至六节，来寻求耶和华。与很多诗篇一样，这篇诗篇也以召唤作开始。诗人呼召自己的同胞，他所拣选雅各的子孙，要时常定期地来敬拜上帝（4节）。他们这样行，是要寻求耶和华，并要使他们的生活得着能力，或他圣灵的力量。在徒六8，我们看到司提反充满着信心和能力（或力量）。在五旬节，那位“冲”进聚集在一起的教会的圣灵（徒二1—4），当然也是这篇诗篇所说的同一种能力（不可能是其他能力）。但是上帝的能力并不是一种赤裸的力量，这是爱的能力，是他本性的特质。
所以，人要（甲）来，（乙）寻求，和（丙）记念。他们行这些事，并不单是为他们灵魂的好处。他所拣选的之所以被拣选，是为了要接受一项宣教的目的。他们要做他们应该做的事情，就是要在万民中传扬他的作为，他一切奇妙的作为。
写下这些经文，是要在历史中某一个时期使用。有可能那时刻与代上十六1—22有关，这段经文描述约柜如何在这篇诗篇被颂唱时放在耶路撒冷的会幕中。或许历代志的记录，反映了第二圣殿时期，当人回忆起大卫的日子那伟大的意义时，这篇诗篇便会在宗教礼仪中被使用了。正如韩伯（W．Herberg）所说：“将圣经的信仰非历史化，就好像解释诗歌一样，因为圣经的历史是一场戏剧的叙述，和要求参与行动的呼召。这是对我们的呼召和邀请其他人士加入我们行列的呼召。我们不敢只做谨慎小心的观察员；我们不敢说：‘不想参与。’我们要跳上舞台，进入戏剧之中。”很奇怪的，一些初期的基督徒对我们现在所看着的这几节经文的理解，与“不想参与”的现代人完全不同。他们使用这几节经文高声叫喊，挑战罗马皇帝的命令，不愿意向该撒献祭。
第七至十五节，成为上帝奇妙的作为是什么意思呢？（一）诗人说，藉着他的审判，他爱和更正的行动，他将生命的道理启示出来，这些一切都可以在全地上被看见。请注意，不只是在圣地方可以看到！（二）他记念他的约，直到永远（参看创九15—16）。这是奇怪的事情，在今天，多少基督徒在信仰里看不见与上帝有立约的需要，他们实际上是忽视了这约的意义。他们认为圣经的信仰，只是为了他们自己个人的得救，和他们私下的宗教经验有关。因此，他们的信仰便越来越变得狭窄和没有爱心。（三）他所吩咐的话，这一句将立约的意义变得生动起来。上帝差遣他的话好像差遣天使一样，好像一种宣教的工作，正如我们在诗一○三篇和一○四篇所看到的。他又吩咐他的话，要在世上的生命中继续不断成为面酵，且要直到千代！
但是现在，尤其是（四）我们遇见这句话：就是与亚伯拉罕所立的约（参看创十五18，十七1—8，廿六1—5，廿八10—15）。在路加福音第一章七十二至七十三节，我们看到撒迦利亚宣扬这一个约，在他的日子，这个约已经历了二千年，而且它仍然有效！跟着，在古老的约中其中一点是很突出的——（五）上帝起誓，向以撒应许，后来再向雅各、以色列进一步证实，迦南地是属于以色列的，它要作你产业的分。“你”这个字是众数的，所以它是指每一个以色列人。这是很有趣的事：分这个字也可以解释作“绳索”，所以，按照问族诗体爽快的风格，两者的意思都可以包括在内。作为上帝的礼物，迦南是上帝“用绳索捆起来”给予以色列为产业的“分”（参看书二9，在那处，这事实是向一位迦南妇人透露的）。因此，即使这比因敌人占据而承受任何的挫败，或是被外族军队所掠劫和蹂躏，这样的危机也不会长久的（参看这套研经丛书有关利廿六31—35的注释），因为上帝拯救的爱，大过任何看来是最终的失败（15节）。
这篇诗篇在开始的地方，表达了上帝对以色列宣教的期望。上帝给予以色列属于她的地，目的是使她有歇脚的地方。这样，她可以集中她的力量（圣灵所给予的能力），从这地方出去，成为列国的光。
为了解释这个道理，这位诗人首先列举他同胞的一些传统。在第十二至十五节，他述说亚伯拉罕和列祖游荡的日子；在第十六至廿二节，他告诉人有关一个奴隶的事情，他怎样藉着上帝的恩典，变成为一位教师，向信奉异教的外族人解释上帝的作为；然后在第廿三节及以后的经文，这首诗继续表明上帝如何带领以色列进入应许之地。
在旧约圣经中，只有在这处，列祖被称为受膏的人（15节），可能的原因是在创二十7，亚伯拉罕被称为一位先知。奇妙的地方是这个约只是与“一小撮”人（12节；参看创卅四30）立的。诗人要强调的，是上帝的约不可批评和那永恒的本质，因为列祖生活在他很久以前的日子。但是，申四27可能是第十二节的背景，在这里，他们人丁有限，“他们”包括了全以色列和她后来的历史。假若是这样的话，所有上帝的子民都是我受膏的人。这句说话也表示所有上帝的子民也都被称为我的先知了。
第十六至廿二节，约瑟的故事。我们在不久前曾指出，“被拣选的地方”并不是不会受到伤害所侵扰，这与“被拣选的子民”一样，饥荒不单只在那处出现。所发生的事情是这样的，上帝命它成为他预定使用的工具，为要达成他对世界永恒的目的。但是随着类似审判的行动，上帝常常打发人出去——在这里，他打发一个人被卖为奴！上帝是何等的古怪呢！
在第十八节的文字，不单是指一个人被丢在古时的监狱中，在肉身上承受痛苦，也是指他“灵魂”的痛苦，因为第十八节下半节被公祷书中古老的翻译更贴切地译出来（现在这句话已成为英国的谚语）：“the iron entered into his soul”“他心如刀割”。除此以外，上帝都在这一切发生的事情背后！约瑟的故事明显地不纯粹是古代民间的故事，它是历史，这历史变成了传递上帝眷顾的启示的媒介。
但是上帝继续发出他的话语，试炼约瑟，直等到他所说的实在应验了（参看创四十五5、7，五十20）。最后，上帝命令一位王释放一个奴仆（好像后来他“命令”法老释放他那些被奴役的子民一样）！情况改变了，报应来临。我们知道，作奴仆的约瑟变成了伟大的大臣。