上帝的父爱
诗篇一○三篇十三至廿二节
13父亲怎样怜恤他的儿女，
耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！
14因为他知道我们的本体，
思念我们不过是尘土。
15至于世人，他的年日如草一样。
他发旺如野地的花，
16经风一吹，便归无有；
它的原处也不再认识它。
17但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，
从亘古到永远；
他的公义也归于子子孙孙—
18就是那些遵守他的约、
记念他的训词而遵行的人。
19耶和华在天上立定宝座；
他的权柄（原文是国）统管万有。
20听从他命令、成全他旨意、
有大能的天使，都要称颂耶和华！
21你们作他的诸军，作他的仆役，
行他所喜悦的，都要称颂耶和华！
22你们一切被他造的，
在他所治理的各处，
都要称颂耶和华！
我的心哪，你要称颂耶和华！
诗人曾（甲）说过上帝圣约的爱，他也（乙）暗示过上帝的母爱（在8节的怜悯，与希伯来文“腹胎”有关）。现在（丙）他要描述上帝的父爱。这爱指出了神与人（在15节，“世人”这个名词是enosh，意思是脆弱、必死的人，参看诗九十3）之间有浩瀚的距离。然而这爱也能接通上帝与人之间那巨大的鸿沟，不过，这是从上帝伸向人的，而不是从人伸向上帝。每一片草在世界上都有它自己细小的原处。这是一个明显的事实：我们知道没有两片草会是一样的。人也是如此。每一个人的原处（maqom）都是在世界上的一角；在那处，他能表达他独特的身分，因为每一片草和每一个个别的人，都有他或是她自己“可以站立的地方”（这是这个名词的意思）。那即是说，他和她都有足够的空间，他和她可以站立起来和被点算。然而，甚至它的原处也不再认识它！斐律斯（J．B．Phillips）曾写了一本有趣的书，名为你的上帝实在太小了。或许他曾默想这篇诗篇。
但是立约的人须要回应上帝预付的爱，他要（甲）遵守他的约，（乙）记念以致顺服他的“训词”。
第十九至廿二节，让一切受造物都称颂耶和华。上帝时常在那里，他在天上立定宝座。他从那处统治万有。所以，我们对上帝创造的回应，必定像面对父和君王的权威时作出的回答一样。然而，谁会赞美和称颂耶和华呢？
（一）他的天使。无论我们用什么图画来描画他们，我们不应忘记这个词语的意思。它的意思是“信差”、“宣教士”。
（二）成全他旨意、有大能的。上帝是与邪恶势力争战的伟大战士。在神灵的世界里，这些大能者就是他的副官。我们在以前曾看过，上帝的能力是讲说圣灵能力的一种方式。他们不会主动地采取行动，因为他们不是由于自己而存在。（我们将会在下一篇诗篇看到他们究竟是什么。）只有当他们成全他的旨意和完全顺服地听从他的命令时，他们才存在。在创世记第一章，我们得知上帝用他的说话来创造天和地（参看诗卅三6），所以他也继续用他的说话来维持它们。保罗给这些大能者的名称是执政的和“掌权的”（弗一21，三10，六12，西一16，二15）。
（三）他的诸军（All his hosts）。首先，上帝的诸军可能是指晚空之中的众星。对于以色列来说，这些“耶和华的诸军”不是死物，它们因耶和华的话而存活。这是其中一个原因，上帝被称为“万军的耶和华”。我们今日也用同样的语气来祷告：“天上的众星与我们一同数拜你荣耀的名”。但是军（host）也通常指“军队”，所以也可以指上帝的子民以色列，他们是上帝在地上的军队。在出十二41，我们读到这句说话：“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”总结这思路，今日的教会可以唱出这首伟大的诗歌：“信徒如同精兵，争战向前行。”
（四）他的仆役。无疑地，这是指天使，但是，再一次，我们能在何处划出界线，将天和地分开呢？凡听从他的话，行他所喜悦的，都是上帝的仆役。
（五）一切被他造的，甚至包括无生命的大自然，包括天上的“黑洞”，和海里的鱼！
（六）甚至也包括我。
最后的一行与这篇诗篇的第一行是相同的，诗人使用这种方法来结束这篇诗篇。上帝的赦免是意想不到的（3节）。但是，在古时候，藉着摩西，以色列认识到他奇异的恩典。在耶稣的日子，人们曾认为这种教导会使人懒惰和不道德，因为上帝甚至在他们还未悔改前已经爱他们和赦免他们了。因此，有一些人如此批评耶稣：“他使人民走迷了路。”甚至今日也有人如此说。对于这些嘲笑的言词，诗人实际的答案是这样：“请翻阅你的圣经，你可以在其中看到上帝实在是怎样的。”
按照第二以赛亚（赛四十一五十五）的言语，救赎ga-al这个词语是指上帝从埃及法老的权势下，将他的子民“拯救”出来的行动。然而，我们的诗人在这里要称颂上帝，因为他“赦免他子民的罪”。现在，我们看到另一条公式，可加在灵魂与身体、天和地的公式之上。似乎，在古时，离开埃及的拯救（诗人也可以加上这句，不久前所发生，离开被掳之地的拯救），就是我们今日所说的神圣的行动。上帝救赎的爱，拯救了以色列人脱离法老的奴役，是外在可见的象征，也保证了他对他子民饶恕的爱，和拯救他们脱离被罪恶的奴役（出三12）。