被掳时期将要结束
诗篇一○二篇一至十七节
困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。
1耶和华啊，求你听我的祷告，
容我的呼求达到你面前！
2我在急难的日子，求你向我侧耳；
不要向我掩面！
我呼求的日子，求你快快应允我！
3因为，我的年日如烟云消灭；
我的骨头如火把烧着。
4我的心被伤，如草枯干，
甚至我忘记吃饭。
5因我唉哼的声音，
我的肉紧贴骨头。
6我如同旷野的鹈鹏；
我好像荒场的号鸟。
7我警醒不睡；
我像房顶上孤单的麻雀。
8我的仇敌终日辱骂我；
向我猖狂的人指着我赌咒。
9我吃过炉灰，如同吃饭；
我所喝的与眼泪搀杂。
10这都因你的恼恨和忿怒；
你把我拾起来，又把我摔下去。
11我的年日如日影偏斜；
我也如草枯干。
12惟你—耶和华必存到永远；
你可记念的名也存到万代。
13你必起来怜恤锡安，
因现在是可怜她的时候，
日期已经到了。
14你的仆人原来喜悦她的石头，
可怜她的尘土。
15列国要敬畏耶和华的名，
世上诸王都敬畏你的荣耀。
16因为耶和华建造了锡安，
在他荣耀里显现。
17他垂听穷人的祷告，
并不藐视他们的祈求。
第一至十一节，我的呼求。这篇诗篇的第一节是我们今日的礼拜仪式中常用的一句话。假若我们要求上帝容我们的呼求达到你面前，我们不应该将这节经文独立来使用，而要继续读下去，看看这呼求的全部内容。我们将会发现这位诗人所讲的说话是非常熟悉的，因为呼求的大部分内容是从其他诗篇中摘录组成的。这当然是一种祷告的好方式，使诗篇尽量用在我们身上，并且将这些文字和观念切合我们自己的处境。
在诗八十六7，我们注意到日这个字的意思，像这处一样，它不是指未来的二十四小时。它所指的是一个人经验中的一刻，这一刻有永恒的意义，并且在我们生命中是非常重要的，正如我们都会清楚记得我们结婚的那一天一样。而这位可怜的以色列人，当他想起流浪在数百里之外的巴比伦，被逼作劳役的时候，就好像落在一个完全不彻底的痛苦之中。更坏的，就是他相信他的忧伤是来自上帝的，所以痛苦也是永恒的。当他的骨头因发热而在燃烧的时候，他被逼去工作。这个时候，他的“思想”（心）受到感染，他记不起今天或昨天所发生的事情，就好像草在没有雨水的时候便会死去。他没有胄口，身体消瘦。秃鹫（6节）的古老翻译是鹈鹕，而“如同旷野的鹈鹕”这句句子也成为了英文的一句谚语。中世纪时的教会甚至用鹈鹕来作为基督的一个象片。但是这个词语是指一种人们不愿接近的不洁的雀鸟。在第七节雀鸟这个词语实在是指麻雀（译者注：和合本已将它译成麻雀）。麻雀是群居的动物。它们飞进我们的花园时，永远不会单独而来，总是联群结队的。但是我们这位可怜的被掳者，他在晚上仍然醒着，感到自己在一种难以想像的孤独情况下，好像一只孤单的麻雀被遗弃在房顶上一样。他继续用一种东方的比喻来说话，他描述他的情况好像被人诅咒，被上帝拾起来，又被摔下去一样。
跟着，我们发现他已成为一个低下和可怜的人，他甚至要说，这全是上帝的错误。他说，由于你的恼恨，使这些事发生在我身上。他想及上帝本是光，但却相反地将他带进傍晚时来临的黑暗之中。正如草没有阳光便不能生长，现在，他宣告说，我也如草枯干。
请注意，我们并不知道这首悲哀的诗的背景。只是我们将这位可怜的人摆放在被掳往巴比伦的人中。但是对于今日世界上数百万这一类人来说，这幅图画与他们的情况非常相似。从那些在很多贫穷地区做难民救援工作的人员所拍摄的影片中，我们看见那些骨瘦如柴的躯体和他们腹大便便的婴孩。我们会十分惊愕，当我们想到众多受苦的人群中，很多是信徒，并且是教会中的同工；我们又想到他们也有可能曾阅读这篇诗篇！他们在拍摄这些影片的当儿，真实地说出这些说话，使我们触目惊心：因你的恼恨和忿怒，你把我拾起来，又把我摔下去。我们这些可怜的弟兄，不单是身体方面，而且是心志方面和灵性方面，都处于这种无法忍受的情况下，他们仍能有盼望吗？顷刻间，我们的诗人好像跌进那些相信假神的人为他而设的网罗中。正如莎士比亚在他的剧作本尔王（King Lear）所说的一句话：“正如苍蝇喜欢走到爱玩的孩童处，我们则喜爱假神。”
第十二至十三节，但你必起来。当我们的诗人在极度失望的时刻，他勇敢地呼叫：惟你耶和华必存到永远。耶和华仍然为王。无论是对摩西或是大卫，他的名都是一样，存到万代。耶利米哀歌第五章第十九节是在被掳的时期写的，它的作者勇敢地说同样的说话。在古时，你曾起来，你会再作一次。我在急难的日子（2节），即在我力量范围的尽头，正是你的“时候”。耶和华，请你彰显你母性的爱（这是希伯来文“怜恤”的意思）怜恤锡安，上帝的子民。正好在历史中的这一个时刻，上帝的子民痛哭地说：“主耶和华离弃了我，主忘记了我。”上帝兴起波斯的君王古列大帝，从巴比伦的捆锁中释放于民（参看赛四十五1—7）。对于他们的痛苦，耶和华回答说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩？不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛四十九14—15）
现在，日期已经到了。按着字面的意思，“相遇的时刻来到了”。就是上帝与锡安相遇的时刻，也是说将会在以色列人能经验到的时间与空间中出现。现在我们看到，为什么这篇诗篇被放在这里——在上帝采取行动，使以色列得自由之后？因为它也要告诉我们，上帝已同样使我们得到自由。
第十四至十七节，上帝将临的前奏。第十四节因为这个连接词并不是与第十三节相连的（译者注：和合本没有译出）。在这里，我们开始了一句新的信仰宣言。我们知道日期已经到了，现在我们可以将余下的事情交给上帝。就是这个缘故，我们的诗人感到心里得到自由，他能安静地追忆往事。
他承认，这些可怜的被掳者都是你的仆人，他们喜悦她的石头，并且“想念”（而不是可怜）锡安倒下来砖瓦的尘土。康纳（Ralph Connor）于一八八三年毕业于多伦多大学。他完成了考试后，躺在草地上，思想这节经文。他如此写下：“直到那时刻，我从没有梦想到这些石头和尘土是多么可贵的。”锡安是雅巍（Yahweh）的城，我们的诗人相信，为了他自己名的缘故，上帝必会在世人眼前重建锡安，并且将他的荣耀显现在这重建的圣殿中。他的荣耀包括了他确实要听穷人的祷告。穷人这个词语实在是一个很少出现但是非常有力的词语，它的意思是指“那些被剥去衣服，赤身露体的人”。