上帝被尊为至高

诗篇九十七篇一至十二节

1耶和华作王！愿地快乐！

愿众海岛欢喜！

2密云和幽暗在他的四围，

公义和公平是他宝座的根基。

3有烈火在他前头行，

烧灭他四围的敌人。

4他的闪电光照世界，

大地看见便震动。

5诸山见耶和华的面，

就是全地之主的面，便消化如蜡。

6诸天表明他的公义；

万民看见他的荣耀。

7愿一切事奉雕刻的偶像、

靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。

万神哪，你们都当拜他。

8耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜；

犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。

9因为你—耶和华至高，超乎全地；

你被尊崇，远超万神之上。

10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；

他保护圣民的性命，

搭救他们脱离恶人的手。

11散布亮光是为义人；

预备喜乐是为正直人。

12你们义人当靠耶和华欢喜，

称谢他可记念的圣名。

第一至四节。耶和华作王。上帝的子民应当发现，生命是令人激动的，只因为上帝作王。我们回忆起，每一年在那个时刻，人民便叫喊着这些语句来，那时“大卫的儿子”重登宝座，成为那位神性君王在地上的代表，或是圣礼的象征。但是在我们这位诗人的日子，那时候没有君王，以色列的人民刚从遥远的巴比伦归回。在他们当中，有很多人必定听过在被掳期间那位伟大的先知（赛四十一五十五）安慰的说话。他们从这伟大的“声音”（赛四十6），学到一件重要的事情，就是凭着信心，他们仍然可以宣告“耶和华作王”，虽然大卫最后的儿子现在也死了（参看诗八十九）。因为凭着信心，他们发现，虽然大卫的后裔死了，雅魏他自己仍然活着！他仍然与他们同在；因他是爱他们的上帝。

按照诗九十六的基调，从地中海上的小岛，到西面近岸的土地，以至东面的巴比伦，他们都会唱起以色列的歌曲，与她一同欢欣。他们欢欣，是否表示现在上帝毋须使用一使大卫来代表他？是的，密云和幽暗，在他的四围——或许是怀疑的密云，是失望的幽暗。虽然在巴比伦的牢笼中（赛四十二22），我们的诗人已得这样的信心：父义和父平，是他宝座的根基。用其他的文字来表达诗人相信在妥拉中所启示的律法和秩序，正义和生活的正途，都是一切事实的基础。

在圣经中的上帝是一位隐藏的上帝。第二诫绝对禁止以色列尝试用任何形式的东西来代表上帝。到第二以赛亚的时候，就是当以色列被掳的期间，有极大的发现（他使外邦人说出这些说话），上帝将自己隐藏于以色列之中！“上帝真在你们中间”（不是标准修订本所译的与你们同在），此外再没有别神。“你实在是以色列的上帝和救主，是自隐的上帝。”（赛四十五14—15）上帝作为审判者，如何可以将自己隐藏在以色列之中？在这里，我们有几幅伟大的神学图画。

（一）上帝将自己隐藏在火中（比较诗五十3）。因火有毁灭性，它能将上帝的敌人烧灭。（二）但是火也可以清洁、净化和拯救，正如可以将银从它的渣滓中净化出来一样。这就是在以色列所发生的事情，好像大自然已在留意，它看见便震动。因为那位先知曾说上帝将自己隐藏在以色列中的，他也这样向以色列宣告：“当你从火中行过，你不会被烧，因为我与你同在。”（赛四十三2）所以上帝不只是与以色列同在，他一直在以色列当中，在他们“地狱似的”被掳经历中，他一直在那里，作为以色列的君王！

第六至九节。现在要解释上帝审判的火。它是上帝燃烧的、灼热的、有怜悯和救赎的爱——上帝那燃烧的爱就是他的荣耀！所以甚至这个天空（不是诸天）也宣讲上帝的爱！在另一方面，正如找们在第二节中所看到的一样，那位被掳的先知，挖苦地讽刺虚无的偶像（参看赛四十四9—20，四十六1—2）。但是耶和华的天空看来有时可以打开，向我们喊出上帝的好信息！（路二8—15）

我们记得，锡安这个名词本来是耶路撒冷上部最古旧的部分，但是后来发展成为了神圣的上帝在地上居住的地方的意思。事实上，它成为了耶路撒冷的一个神学名称。在遥远的巴比伦，这位诗人，凭着爱心和信心，首先想起耶路撒冷。他没有忘记在被掳前那些忠诚的信徒，他们也是住在围绕着耶路撒冷的郊外和乡村中。这些乡村被称为犹大的女子。虽然这些地方现在已是荒凉和成为废墟，凭着信心，他可以宣告，它们必然要快乐。它们怎可以做这样的事呢？上帝啊，因为你的判断。因为上帝在历史中这样行事。上帝曾对他的子民施行审判，他将他们流放至外邦，但是现在我们的诗人看到这是一件好事。

第十至十二节，属于耶和华的人有福了，你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶（10节，标准修订本注脚）。这无可怀疑是正确的版本，韦瑟（Artur Weiser）在他的注释书中这样强调。所以，我们爱耶和华的，不只是接受应恨恶罪恶的劝谕，事实上，我们是被命令要如此行，因为我们要像那恨恶罪恶的耶和华（诗五5及其他经文）。今日有一些人回避诗人所讲有关上帝恨恶的事情，在他们心中有关上帝的图画是何等贫乏的呢！诗人继续说：耶和华保护（或者说“牧养”）众生灵，以及保护他立约群体的性命，就是他“教会”的性命，他搭救他们脱离恶人的手。他这样行，只因为他们不能为自己做这样的事情。最后，跟着来的几个困难的词语最好能像新英译本所翻译的：“收割的亮光为公义的人而散播，喜乐是为一切正直的人而散播。”虽然在被掳的时期，或是自“被掳”以来的全部生活都像“地狱”一样，但是那位掌权的上帝，他的来临对于信徒（the tsaddiq）而言，好像明天的曙光一样。换句话说，他是降临的上帝，是那位要用拯救的爱来审判心里正直的人的上帝（诗九十六13）。虽然耶路撒冷是一个废墟，他就是那位继续创造新事物的上帝。

这一次轮到“耶路撒冷圣经”将这篇诗篇最后一节巧妙地译出来：“当纪念他的圣洁，并且赞美耐！”因为有他的同在，便有喜乐，喜乐，喜乐。结束这篇释义时，让我们再一次回顾西敏寺简单要理问答中的一句说话：“人最重要的目的是要荣耀上帝和永远享受他。”