我们都在审判之下
诗篇九十四篇一至廿三节
1耶和华啊，你是伸冤的上帝；
伸冤的上帝啊，求你发出光来！
2审判世界的主啊，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应！
3耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？
4他们絮絮叨叻说傲慢的话，
一切作孽的人都自己夸张。
5耶和华啊，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
6他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
7他们说：耶和华必不看见；
雅各的上帝必不思念。
8你们民间的畜类人当思想；
你们愚顽人到几时才有智慧呢？
9造耳朵的，难道自己不听见吗？
造眼睛的，难道自己不看见吗？
10管教列邦的，就是叫人得知识的，
难道自己不惩治人吗？
11耶和华知道人的意念是虚妄的。
12耶和华啊，你所管教、
用律法所教训的人是有福的！
13你使他在遭难的日子得享平安；
惟有恶人陷在所挖的坑中。
14因为耶和华必不丢弃他的百姓，
也不离弃他的产业。
15审判要转向公义；
心里正直的，必都随从。
16谁肯为我起来攻击作恶的？
谁肯为我站起抵挡作孽的？
17若不是耶和华帮助我，
我就住在寂静之中了。
18我正说我失了脚，
耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。
19我心里多忧多疑，
你安慰我，就使我欢乐。
20那藉着律例架弄残害、
在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？
21他们大家聚集攻击义人，
将无辜的人定为死罪。
22但耶和华向来作了我的高台；
我的上帝作了我投靠的磐石。
23他叫他们的罪孽归到他们身上。
他们正在行恶之中，他要剪除他们；
耶和华—我们的上帝要把他们剪除。
第一至七节。伸冤这个词语，对我们来说，并不合适。这个名词应该解作“回报”、“酬报”、“赏赐”，甚至是“奖赏”。当然上帝的审判不会有偏私，他对每一个人的审判都是绝对客观的。当他发出判语的时候，他不会被喜好与否所摇动，即使一位正直的法官也不会。可惜诗人盼望上帝“显出他的怒气”，或者，如现代英文译本所翻译的，“求你发出光来”（译者注：和合本也如此翻译）。但是上帝不是这样的。
在这里，诗人所做的是告诉上帝有关他的事情，他当然十分注重这些事情。他向上帝描述，那些骄傲、自满的人如何对待在他们权力控制下的人。再进一步，他告诉上帝，那些人做了坏事而不被处罚；他投诉上帝没有采取行动拯救受害者。
然而，无论在任何时代，任何地方，真实的世界就是如此的。在今日，我们可以想到那些低级公务员，我们称他们为“香蕉共和国”（Banana Republics），他们有虐待狂似的，拒不受理那些没有影响力和没有金钱来贿赂的平民的投诉。我想到那些像吃人鲨的高利贷者、在义大利或美国的黑手党、在日本的赤军、还有“歪曲事实”的警察等等。不善待寡妇和孤儿的，当然会引发我们的忿怒（6节），但是我们也很容易用类似的方法来对待寄居的人（同一节经文）。他们就是今日的难民、如离开祖国的人、在欧洲的外籍劳工、在大城市中住在贫民窟的有色青年、得不到工作报酬的女佣、无国籍的偷渡客等。诗人表示他有上帝的怜悯在他心中，他关怀这样的人。或许今日我们会忽略这些有困难的人，视他们为我们良心的刺。事实上，诗人注意到，公众并不认同他对人的同情，这是因为上帝并没有谴责世上猖獗的自我中心主义和残忍的天性。有思想的商人甚至会这样说，在今日的商业世界是一个“森林”；但是上帝则有不同的看法。
第八至十一节，上帝的回答。在以马忤斯的路上，复活的主直接向门徒这样说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得大迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路廿四25—26）。同样在这里，上帝为这些事情受苦，岂不是应当的吗？上帝回答说：你们民间的畜类人当思想（复活的基督是否用了这篇诗篇的文字呢？），到几时才有智慧呢？当然，上帝察看和垂听世界上进行的事情，因为他创造了我们和创造了人类。他知道人的意念（当惩罚邪恶人的时候）是虚妄的。在另一方面，上帝的意念是十分不同的。
现在，我们可以用从新约所用的语言发出这个问题：“上帝自己必须受这些苦难，岂不是应当的吗？”上帝曾创造耳朵，上帝也创造眼睛；上帝知道所有发生的事情，上帝也知道他正在做什么事。上帝“管教”（新英译本，译者注：和合本也如此翻译），而不是责罚列邦。是他教导他们不同的文化和科学技巧（参看创四17—22）。所以，是他而不是我们能“改正”他们（新英译本），使他仁爱的心不再为他们感到伤痛。在旧约圣经中，有一篇早期的诗篇论及上帝时说：“伸冤报应在我。”（申卅二35），因为你对于报应的真正意义没有任何概念，所以保罗在罗十二19中引用了申命记中这节经文，这是一件很有趣的事情。
第十二至十五节，这是何等奇妙的事情！耶和华啊，你所“管教”的人是有福的。我们发现，这里所指的，不是世界上的畜类人。它所指的是上帝的子民，就是我们，因为可能我们曾经轻视有色的移民或贫困潦倒的人。所以在爱中与我们联合的上帝，就是与我们立约的伙伴，他忍受我们所做的，虽然他感到痛苦，但我们可能完全没注意到我们对他造成的损害。他说：愚顽人到几时才有智慧呢？因他的怜悯，上帝寻找方法，使我们得着智慧，因为耶和华必不丢弃他的百姓。他不会客让我们带着愚昧而离去。他决心使公道要重归义人（译者注：和合本译作“审判要转向公义”），就是归于上帝所拣选的子民，他已经使他们“改正了”与他的关系。然后，无论在古时或是现在，一切负责任的人都会实行公义（弥六8），让上帝处理恶人，因为这是唯有他才拥有的特权。
公道会回来。潘霍华曾如此说：“旧约圣经强调现在实行公道，好像死后便不能实行似的。”唯有这样，生命才有它的意义。因为唯有在现有生命的每一刻中，把公道实在实行出来，才会为后来的生命创造出公道。这是耶稣所说最后审判的比喻的主题（太廿五31—46）
第十六至廿三节。诗人回到他起初所发的问题（1—3节）。谁肯为我起来攻击作恶的人？像很多人一样，他不愿意上帝用指头指着他，向他控诉说“你就是那人”（参看撒下十二7）。但是现在，他知道答案了。当我还像一个愚顽人，和假设上帝的审判只会临到作恶的人身上的时候，上帝便用他无限的hesed——他的慈爱扶助我。但审判不会发生在我身上！假若由于他全然的恩典，而没有惩治我这个罪人，我便会失脚，并且现在就住在寂静之中，不单是指在坟墓中，事实上，更是在我不能再听到上帝声音的地方。除此以外，我发现，当我因这些问题而感到忧愁不安时，你安慰我，就使我欢乐。
现在我们的诗人提出了一个问题（20节）。主已透过律例（hoq）启示他永世的目的。我们在以前也曾见过这个词语，它的意思是不可改变的律法，刻在石上（正如这动词的意思），好像上帝他自己一样，是不可改变的（出十八16；申十二1；诗八十一4）。有没有这个可能，邪恶的人与上帝相交，因这缘故，他们能因律例来宣布他们邪恶的计划？这是一个何等荒谬的观念！这些人不是上帝。但是现在，耶和华已作了我的高台（我承认在起初的时候，我不能接受他仁爱的照顾）。但是现在我已有这确信。所以，我用一个安静的心，将有关恶人将来如何的问题，整个交给他。