称颂上主
诗篇九篇十一至二十节
11应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。
12因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。
13耶和华阿，你是从死门把我提拔起来的，求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难。
14好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐。
15外邦人陷在自己所掘的坑中，他们的脚，在自己暗设的网罗里缠住了。
16耶和华已将自己显明了，他已施行审判，恶人被自己手所作的缠住了。拉细
17恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。
18穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。
19耶和华阿，求你起来，不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。
20耶和华阿，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。拉细
十一至十二节，Zair是希伯来文第七个字音。按理我们应该鼓励每一个人向上帝歌颂感谢，因他永远关怀群众。但是这个信仰并不是一种泛神论的形式，上帝可以在印度教中、甚至任何人类的思想体系中找到。主居往在锡安！这即是说，他只向一个民族启示他自己，现在轮到他们将所学习到有关他的事，向世上所有的人传扬开去。我们从来没有在圣经中找到上帝曾使用一个巨大的扩音器来说话，使他的声音可以让所有的国家和所有的人同时听到这种观念。我们从没有找到“尊贵的野蛮人”的观念。以色列是他的选民。他只曾对他们说话，并且给他们责任，将他的话传给其他人。他们要告诉万国有关上帝曾在以色列历史中所作过的奇事，就是我们在第一及二节所注意到的事。同样在新约，上帝并没有向保罗时代的希腊人或罗马人启示他自己。但是他曾在以色列：藉着耶稣、在锡安、耶路撒冷城如此作。从此以后，上帝命令耶稣的门徒，成为他的见证人，直到世界的末了。
我们可能因诗人对上帝的描述而对他有一个错误的印象，因为英文圣经只用名词来形容他，但是在希伯来文，描述是用动词，即是说，用行动的字。英文的救主、救赎主等等，并没有正确地为我们描画出永生的上帝在所有时间中为他的世界实际作些什么。
十三至十四节，Heth是希伯来文第八个字音。上帝对以色列的命令，在万民中述说他的作为，并没有排除这个事实，他们要对每一个人述说他的爱。所以学生们学习到，他们每一个都应该留意上帝对他们的爱顾，例如当他们可能病重，或如迷羊迷路离群的时候。然后因他关怀的拯救，他们要在公众场合对他说。“多谢你。”一座城的城门是百姓集会的公众地方，在那处，他们可以将对邻舍的诉讼带来，向今日我们的执法者（Justice of the Peace）之类的人陈明。所以在城门，百姓寻求得到公正对待，他们要述说上帝的爱和公正！用锡安的女儿（译者注：参和合本本节的小字）来描述耶路撒冷的居民，这是一种具吸引力的说法。他们是一个群体，“她”是上帝所爱的女儿，好像上帝爱君王如同“儿子”一样（诗二7）。留意说话的人已下到死门，现在他发现锡安城的门已为他打开了，让他进入永生上帝的生命中。
十五至十六节，Teth是希伯来文第九个字音。英联邦的教育官退休的时间到了，他曾强加一套完全世俗化形式的教育在整个世代的儿童身上，将他的哲学建基于柏拉图和亚里士多德的作品，只有在他最后的日子，他改变思想。当问他：“假若你再有机会，在你的教育政策中，会否有不同的重点呢？”他回答说：“会，我会考虑原罪的事实。”这几节经文肯定表达这个信息。在耶路撒冷这所学校的儿童，肯定看到原罪在万国人民的生活中的影响。正如伟大的历史学家，汤恩比（A．J．Toynbee），曾清楚表示，何处国家的道德腐败，毁灭它自己的邪恶势力便彰显，而当这情形发生时，容许邪恶的国家的邪恶势力便在它的政治和社会生活中活现出来。在另一方面，并不像其他国家的历史，他们陷落在阴间，在以色列历史中，汤恩比正确地描述，上帝曾启示他自己为世界上的审判者。
这是何等高潮的信仰宣告，难怪管弦乐团在这个时候需要以一种响亮的音调来弹奏，好像在银幕上，当英雄成功地将他的仇敌打跨时制片人员要作的一样，那就是细拉。但什么是希加实（Higgaion，译者注：和合本没有译出来）？我们希望知道。它明显是另一种音乐指导。正如一些人士认为，或许它解释作：“在这里用低声，默想的音乐。”
十七至十八节，Yod和Kaph是希伯来文第十和十一个字音。假如我们认为阴间是上帝不在的地方，那么忘记上帝，此时此地便开始生活在阴间。但是在这里忘记实在是忽视上帝。还有因为这个词（第十八节，译者注：和合本没有译出来），希伯来文是Ki，较佳的了解是这，用在没有说出来的誓言或应许。所以我们如此解释：“（在另一方面，我宣告）这事，穷乏人必永不会被遗忘。”还有，当动词在这情况下用作被动式时，那么它的主词便是上帝。因此，总的来说，“永远”这两个字最好的解释便是永恒！
十九至二十节，这两节并没有使用跟着来的希伯来字音，因此，好像大多诗篇的情形一样，它看来是被加上的，作为一种副歌，由全体出席的会众唱出来，因为在这两节中，我们听到总结到现时为止整首诗歌的信息。差不多引用了民数记十章卅五节全节，这节经文将这篇诗的信息，与自从以色列人在旷野飘流的日子时上帝所作的事连在一起。因为，在上帝的智慧中，假若没有任何方法可助他们的思想回转过来，从必朽坏的变为思想永恒上帝的事，他曾使用畏惧，将人带回他们的理智中。