千古保障（Ⅱ）

诗篇九十篇一至十七节（续）

人又如何呢（3节）？我们的诗人宣告说，你使以挪士（enosh）归于尘土——请注意，不是亚当。在上帝为他生命而设的慈爱计划中，“亚当”失败了。创世记第四章向我们显示出亚当（人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四26继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、“敬畏上帝的人”，“求告主名的人”。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向所有的人类呼喊说：“亚当的后裔，要归回家。”以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八4，诗人敬畏地凝望着天空，他呼喊说：“以挪士算什么，你竟顾念他？”“亚当”太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是上帝藉着摩西与以色列人所立的。

古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将上帝与人隔开的是罪。对他们来说，上帝并不是“高高在上”的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三22—24）。因此，现在人生活在伊甸园外，在上帝的忿怒之下。人想到那位甚至知道我们隐恶的上帝（8节），他可能会将人类全都抛弃，因此人感到惊惶（7节）、挫败、沮丧。同一节经文指出，上帝甚至展示这些罪恶，要它们在他自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是隐藏的了，它们在你面光之中被探射灯照着，而且被照明了。

所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。我们度尽的年岁好像一声叹息，这是何等悲哀的事呢！

第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求智慧的心（这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。

第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的“希腊”人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求上帝赐于长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见上帝对人说：“回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。”但是现在，诗人用同样的说话回答上帝：“主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的慈爱满足（！）我们，好叫我们一生一世欢呼喜乐。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的慈爱（hesed）比死更坚强。”（歌八6）

最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与我们遭难的总和相等；（二）现在就使你的爱向我们——你的仆人显明；（三）也不要忘记我们的子孙——肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的作为向你的仆人显现（被你仆人“看见”）。耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约五17）上帝的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六22）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接着祈求：（四）让你的喜悦（译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作“荣美”比标准修订本的喜悦更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（Charles Kingsley）在病危时不断低声地自言自语：“上帝是何等荣美，上帝是何等荣美！”

这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满着怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝，藉着他饶恕的爱，在我们身上创造了他丰盛的生命。这种荣耀的力量甚至战胜死亡。

我看见了周围的变迁和腐化，

但是永不改变的你，常与我同在。（莱特H．F．LytE）

诗篇的编辑将诗九十放在诗八十九之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的“结束”。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，上帝现在已将他子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告上帝荣耀的能力不但胜过“被掳”，而且胜过了死亡。