一位存在主义者不快乐的呼喊
诗篇八十八篇一至十八节
可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。
1耶和华—拯救我的上帝啊，
我昼夜在你面前呼吁。
2愿我的祷告达到你面前；
求你侧耳听我的呼求！
3因为我心里满了患难；
我的性命临近阴间。
4我算和下坑的人同列，
如同无力（或译：没有帮助）的人一样。
5我被丢在死人中，
好像被杀的人躺在坟墓里。
他们是你不再记念的，
与你隔绝了。
6你把我放在极深的坑里，
在黑暗地方，在深处。
7你的忿怒重压我身；
你用一切的波浪困住我。〔细拉〕
8你把我所认识的隔在远处，
使我为他们所憎恶；
我被拘困，不得出来。
9我的眼睛因困苦而干瘪。
耶和华啊，我天天求告你，向你举手。
10你岂要行奇事给死人看吗？
难道阴魂还能起来称赞你吗？〔细拉〕
11岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？
岂能在灭亡中述说你的信实吗？
12你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？
你的公义岂能在忘记之地被知道吗？
13耶和华啊，我呼求你；
我早晨的祷告要达到你面前。
14耶和华啊，你为何丢弃我？
为何掩面不顾我？
15我自幼受苦，几乎死亡；
我受你的惊恐，甚至慌张。
16你的烈怒漫过我身；
你的惊吓把我剪除。
17这些终日如水环绕我，
一齐都来围困我。
18你把我的良朋密友隔在远处，
使我所认识的人进入黑暗里。
要明白这篇诗篇，关键在第五节中，在那处，我们读到：我被丢在死人中。在这篇诗篇，我们看到的思想和认信，今天我们可称之为一位基督徒的存在主义。
标准修订本并没有正确翻译这个词，只将这个词译作丢弃。古老的钦定本正确地将它译作“毫无拘束”。除此以外、要理解死人这个名词，也不单是指肉体的死亡，正如耶稣依据旧约圣经的用法使用它时宣告说：“让死人去埋葬死人。”
有人这样说，诗人乃是一位迦南的信道者。他加入了立约的子民中，但是他并没有完全明白成为立约的子民须承担的是什么，因为在上帝的约中，人是与上帝和他的邻居连结在一起的，他个人主义的基本自由却会失去。
现代的存在主义者，他相信自己是一个完全自由的人，他能自主，且是自己生命和活动的能力库。他可能仍然相信上帝，但是他拒绝行走旧约圣经所定下通向上帝的道路，拒绝成为立约群体中的成员。他所面对的危险，就是运用他人性的自由，将自己从他相信可能存在的上帝那处释放出来；但当他如此做的时候、他会产生一种骄傲的态度，轻视普通的群众，并且感觉到对他们毫无责任。然而，这些群众也是上帝所爱的。因此，他渐渐成为他自己的上帝，并且使他自由的身分，变成服事自我的奴仆。
在这篇诗篇中，作者宣告两件事情，他是一位信徒，他需要上帝在他生命中的拯救。但是，他大胆地规定上帝必须接纳他是一位存在主义者，并且容让他继续作为一个自由的人。但是事情并不按他开列的条件出现，因为这并不是上帝的条件。他告诉我们，他并没有期望上帝用他的方法来对待他。现在，他被一种受到上帝所丢弃的感觉所覆盖，这种感觉，是从肉体的死亡和地狱中来的。因此对基督徒历史中无数受苦的灵魂而言，这篇诗篇是何等有意思呢！因为它教导他们在与上帝的关系上，什么地方出错了。
一切有宗教信仰或无宗教信仰而有思想的人，他们都知道自由的意思。“石墙不可以成为监狱，铁柱不可以成为牢笼”。在西班牙的内战中，不少左翼人士虽然没有宗教信仰，但是为了一个更高尚的目标，便欣然牺牲了自己的生命。从这意义上说，他是一个自由的人。在古时，希腊人和罗马人也出现了很多这样的英魂。在希伯来人中，力士参孙看来也是一个这样的人。正如荷兰籍神学家布克夫（Hendrikus Berkhof）称呼他们的，这些男人和女人是“超越”的。因为他们能够跟随他们的理想，以内心的正直克服逆境，以至于死。我们的诗人说，他们是自由的人，正如我是一个自由的人一样。但是他补充说，我的悲哀，就是现在我发现我只是在死人中间做自由的人。
可怜的人，虽然他是自由的，但是他看不见他处境的答案：我心里满了患难；在那些不知道生命意义的人中，我是被算在内的（虽然我是自由的）。因为上帝是永生的上帝，只有当人们谦虚地接纳他们在上帝之约中的位置，和已经放弃了他们的自主性和超越性之自由、并不再厌恶一个立约关系所要求的各种生活方式（正如亨利（W．E．Henley）所写的：“我是我命运的主人，我是我灵魂的队长。”），这样的人才能够找到生命的意义。我将生死、祸福、陈明在你面前，所以你要拣选生命。（申三十19）。正如耶稣论及那些跟随着他们友人的灵柩的哀恸者所说的一样（路九60；约五24），假若你们不拣选生命，你们就是已拣选了死亡。
拒绝了立约的结果，诗人发现他自己与之为伍的这些人，是灵性生命已死的人。他可能随他所显的，经常呼喊，他会发问，你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？但是上帝不能回答他的呼喊，因为他现在已将自己包围在自我中心的围墙内，上帝的爱不能打动他的灵魂。所以，这并不是上帝丢弃我（14节），而是他自己是无助的（15节，译者注：和合本译作慌张）。他的呼喊，是一个不存谦虚、不接纳立约之轭的人的呼喊。假若他能听到耶稣的呼召，你们当负我的轭，他会鄙视它，视为对他的“存在主义者的自由”的一种侮辱。
然而，这篇诗篇最后的一行，显示出他开始注意到，他生活在死亡的生命中。他最后承认，我的良朋是黑暗的（原文没有进入这动词）。这是否表示，他开始承认，只有上帝——那位立约的上帝，有轭的上帝——是光，在他毫无黑暗（约壹一5）？
在这篇诗篇的标题中所提及的以斯拉人希幔，他或许是在觉悟的时候写这篇诗篇。他在历代志中被视为一位伟大的歌唱者（代上六33和其他各处）。在代下五12—13，我们遇到一个与他同名的人，他穿着细麻布衣服，同着他吹号的有一百二十个祭司，另有一些人敲钹、鼓瑟和弹琴。是否这一切的“荣耀”都归到这位独奏者身上？他是否从来没有听懂每个星期所宣讲的好信息，却以为自己在公共崇拜中是超越一切事情的“表演者”？他现在是否已成为令人讨厌的个人主义者，不知道人们对他的感觉，即是你使我为他们所憎恶（8节）？他是否藐视会众中那些谦卑和欣然接纳立约的轭的成员，这轭要求人藉着爱他的邻舍来表明他爱上帝？对于这些问题，我们只是作出推测。
但是假若我们的解释是正确的话，这篇黑色的诗篇就是对我们所有人的一个警告。