另一种回转
诗篇八十五篇一至十三节
可拉后裔的诗，交与伶长。
1耶和华啊，你已经向你的地施恩，
救回被掳的雅各。
2你赦免了你百姓的罪孽，
遮盖了他们一切的过犯。〔细拉〕
3你收转了所发的忿怒
和你猛烈的怒气。
4拯救我们的上帝啊，求你使我们回转，
叫你的恼恨向我们止息。
5你要向我们发怒到永远吗？
你要将你的怒气延留到万代吗？
6你不再将我们救活，
使你的百姓靠你欢喜吗？
7耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，
又将你的救恩赐给我们。
8我要听上帝—耶和华所说的话；
因为他必应许将平安赐给他的百姓—他的圣民；
他们却不可再转去妄行。
9他的救恩诚然与敬畏他的人相近，
叫荣耀住在我们的地上。
10慈爱和诚实彼此相遇；
公义和平安彼此相亲。
11诚实从地而生；
公义从天而现。
12耶和华必将好处赐给我们；
我们的地也要多出土产。
13公义要行在他面前，
叫他的脚踪成为可走的路。
第一至三节。从巴比伦到锡安，那漫长而跋涉的归途，是以色列（和我们）毕生回家朝圣的一个非常重要的部分。我们在诗八十四注意到，上帝宽恕的施予和接受，是作为新年的一种“节期祝福”。现在，我们从诗八十五，学习到有关上帝创造性的爱，上帝已救回被掳的雅各，复兴了以色列，安慰了他的子民，并且带领他们从被掳之地归回家中；上帝所做的，就是伟大的先知以赛亚在第四十至五十五章中所宣告的。上帝这一项行动，我们可以称它为“神圣的记号和印证”，因为他赦免了他百姓一切的过犯，所以，我们在这里学习到，上帝已收转了他猛烈的怒气。
第四至七节。在第一次世界大战结束的时候，很多归回的士兵经常说的一句话，就是他们的争战，是为了他们的家园成为“一处适合英雄居住的土地”。但是历史的事实使很多男人和女人非常失望，因为后来他们渐渐知道，他们的国家不会兴旺。“千禧年”（太平盛世）在这一切的事情过后，看来还没有来到；所以那些被掳的人，在主前五三八年波斯王古列发出著名的命令后（参看拉一1—4），他们便打算归回犹大家乡。这个回归的命令是给“犹太人”的，“犹太人”这个名称，是古列按照以色列人的家园“犹大”而给他们的称呼。以赛亚书最后的一部分，第五十六至第六十六章（有时它被称为“第三以赛亚”），给予我们很多例子，谈及归回的人企图重建他们被毁坏的城和圣殿的时候，他们经历了痛苦和失望，然而仍有喜乐和确信。
为什么上帝仍然对他们发怒呢？他们感到奇怪。是否因为又出现同以往一样的争论，一样的失败，一样的自私，正如从前曾经发生的呢？为什么你不向我们显示你恒久的爱，再次回复我们与你的关系？
第八至九节。一位圣殿的牧者大声说：你们找错了方向，你们听了错误的声音，当你们张开愚蠢的嘴巴之前，请先聆听上帝的说话。我要听上帝——耶和华所说的话。（我宣告说）（ki，不是因为）他必应许将平安赐给他的百姓——他的圣民，就是他赦免、立约的子民，既给那些被掳归回的人，也给那些心里转向他的人（译者注：和合本译作他们却不可再转去妄行）。这位牧者好像解释：你们认为上帝的国可以理解为完备的经济和社会状况；不是的，上帝的国不属于这个世界。它的特征是平安（shalom）、生命的完整、家庭和国家生活的健康，是超越一切经济状况的。所以，他继续说（9节）：不单如此，但是（akh，希伯来文的一个强烈的助语词）他拯救的爱现在确实在找们中间，就是给那些敬畏他，以敬畏和爱敬拜他的人。不错，他的荣耀事实上已在我们的地上“找到它的住处”。当然，只有藉着信心的眼睛才能够看见。以色列用人的眼光只能够看见他们古老的城和圣殿毁坏的情形。所以他们现在必须认真对待这些重建的工作（参看该一1—11；亚二1—5，八12）。
所以上帝对这些心思混乱而可怜的群众有两句说话要说。现在他们已完成了一项表面上的回归，从巴比伦返回耶路撒冷，但是（一）他们仍然没有完成他们的回归，除非（二）他们肯在灵性上实行回归。
第十至十三节。我们的讲员真是一位宣讲上帝的道的牧者。他继续宣讲：（甲）上帝的慈爱（hesed）和（乙）上帝的诚实（emet）彼此相遇。请注意，在这段经文中，动词不像标准修订本的翻译，它并不是将来式的。我们的牧者是用信心而不是用肉眼来讲话。他说，（甲）上帝恒久、立约的爱，和（乙）上帝对他的约绝对的真诚，现在已经连接起来，在历史中的这时刻相遇。被掳归回证明了这约的可靠性。然后，他附加说，（丙）上帝的公义，他拯救的爱，和（丁）他的平安，彼此相亲；这显明了他的救恩和他的平安，为了他国的来临而连结在一起。换句话说，“上帝的国近了！”一位年老的犹太籍神秘学者曾如此说：“祷告，就是使天和地彼相亲的时刻。”
这个非凡的联合会引起什么结果呢？上帝对立约的真诚，当然会影响立约的另一方，即以色列，上帝的子民。所以他宣告，（戊）事实上，忠诚会从人的心发出；在此即是从地而生。这只是“从生活在地上的人类”的另一种说法。上帝藉着（己）他从天而现的创造性和拯救性的爱，使以色列的心产生诚实来；那即是说，完全的恩典将要出现。
我们在赛四十五8看到思典和爱的双轨运动用图画的方式来描述出来。诗人和先知都尝试去表达圣保罗在基督的亮光下所说明的话，就是上帝先有恩典的行动，他使我们与他有正确的关系（这里用公义）。保罗称上帝的这行动为“称义”。结果，就是我们那些被称义的人得着力量，对上帝作出回应。那就是爱心和诚实在我们中间生出来，使我们能够为地上的同伴做上帝曾为我们做的事。那即是说，我们得到能力，在爱中重新创造其他的人，不是个别的，而是在一起的，在主的身体内作为肢体。这第二步就是保罗所说的“成圣”。这是上帝给我们的礼物，不是我们自己的。这“从天而来”的爱、怜悯和无私的行为，是他藉着圣灵给予我们的恩赐。相比“有能力去爱”这极大的恩赐（林前十二15，十三13），其他所有圣灵的恩赐都是次要的。
耶和华必将（庚）好处赐给我们。（参看上册绪论“良好good”这词语的讨论。）他的仁爱，从某一方面甚至会影响及无生命的自然界。就如“我们的地”（在约书亚的日子，上帝赐给我们作为礼物的圣地）也要多出土产，虽然一切看来都与事实相反。它曾被尼布甲尼撒的军队所蹂躏，果树被砍下，井被封闭，那些用好土筑在山上斜坡的防护栏和大堤，是经过几代才建造成的（正如今日东南亚地方一样），却都被压平了（参看王下三25）。
这篇伟大而富有异象的讲章，结束时用了与赛四十3相似的言语，预言从被掳之地归回。上帝创造性和救赎的目的（标准修订本、和合本译作公义）行在他面前（自从摩西的日子，他将这给予以色列以后，他经常如此行），他会使他的脚踪成为道路，我们可以在其上行走。因此，我们要踏足在他那先行的脚踪之上，在泥泞肮脏的人生公路上向前行走，他一直带领我们到达第一节所称的你的地。这是何等奇妙的恩典！