破坏上帝的约
诗篇八十三篇一至十八节
亚萨的诗歌。
1上帝啊，求你不要静默！
上帝啊，求你不要闭口，也不要不作声！
2因为你的仇敌喧嚷，
恨你的拾起头来。
3他们同谋奸诈要害你的百姓，
彼此商议要害你所隐藏的人。
4他们说：来吧，我们将他们剪灭，
使他们不再成国！
使以色列的名不再被人记念！
5他们同心商议，
彼此结盟，要抵挡你，
6就是住帐棚的以东人和以实玛利人，
摩押和夏甲人，
7迦巴勒、亚扪，
和亚玛力、非利士并推罗的居民。
8亚述也与他们连合；
他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕
9求你待他们，如待米甸，
如在基顺河待西西拉和耶宾一样。
10他们在隐多珥灭亡，
成了地上的粪土。
11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，
叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。
12他们说：我们要得上帝的住处，
作为自己的产业。
13我的上帝啊，求你叫他们像旋风的尘土，
像风前的碎秸。
14火怎样焚烧树林，
火焰怎样烧着山岭，
15求你也照样用狂风追赶他们，
用暴雨恐吓他们。
16愿你使他们满面羞耻，
好叫他们寻求你—耶和华的名！
17愿他们永远羞愧惊惶！
愿他们惭愧灭亡！
18使他们知道：惟独你！
名为耶和华的—是全地以上的至高者！
第一至八节，上帝啊，请不要作哑；请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计划了灭绝种族的行动，使他们不再成国。诗人宣告说：上帝一直没有说过什么，没有做过什么。诗人指着一个很严重的问题，上帝无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样，当时仇敌所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计划。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的“最后方案”。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其他第三帝国（纳粹德国）的灭种集中营中，他差不多成功了。在第三节，以色列被称为你的百姓（上帝的am）；但是在第四节，“他们”说以色列只是一个goi，一个异教国家，一个外邦的国。
已在不久前去世的神学家保罗田立克（Paul Tillich），他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。他对有关上帝的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：“在谈及上帝的时候，我们在各处所经历的，上帝在世俗事情上的沉默，会否是上帝的方法，逼使他的教会，回到一个神圣的窘境中？”然而，人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述上帝，例如：“在楼梯上的大人物”，“正常的好伙子”，“永生的玩具”，和类似无意义的说话。当然，理由是我们不敢与至高的上帝过于“亲密”，虽然他是“我们的天父”。他确实是我们的天父，但是他也是“在天上”的。因此，他是超越的，被神秘的气氛笼罩着的。“云层和漆黑包围着他”。耶稣的情况也是如此。他不是“我的好友耶稣”，“耶稣，你是否与我一同奔跑？”正如徒一9提醒我们的，“有一朵云彩把他接去。”
或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找上帝时，他有意将自己隐藏起来。诗人期望上帝启示他自己，作为以色列的拯救者，用棍棒对付他子民的仇敌。正如他引申说：“上帝在我们的一边。”但是情形并不一定如此。我们从整本圣经学习到一个道理，当我们不期望他挥舞大棍子时，他就出现在每一处人类失败的地方，在丑陋之处，在伤心的时候，甚至在十字架上，我们就更有可能寻找到上帝。诗人继续说：但是在以色列历史开始的时候，上帝已与他的子民立约，要成为他们的上帝；现在周围的列国共同密谋推翻上帝的计划，他们已结盟，要消灭那被拣选的民族！事实上，亚述现在已加入这联盟，并且成为强大的帮手（the strong arm，和合本没有译“强大的”），要求罗得的子孙，就是摩押人和亚扪人（夏甲人是在沙漠的阿拉伯人）往约但河的东边，消灭以色列。这些都是地中海沿岸的其他所有的国家！
第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道上帝应做什么事情，甚至比上帝知道得更多。他相信自己是一位更好的神学家，因此他诉诸历史，提醒上帝，他曾在士师的时代帮助他的子民。但是，他忘记了，在那些“野蛮的日子”中，可以说以色列仍是一个年轻人。现在，她已经成长了，在伟大的众先知的帮助下，变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚，他们都曾热情地将上帝对待他立约之民的方式，更深入地表达出来，这都是参孙或基甸所不知道的。
第十三至十八节，咒诅他们！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说：“我的上帝啊，使他们成为随风滚转的草”——这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对上帝的要求，差不多是回响着莎士比亚在凯撒大帝一剧中所说的话：“响起警号吧，战争爆发了。”
突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐，我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求你——耶和华的名。最终，他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情！然而，在他的祷告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节，他寻求以色列的敌人的结局，但是在第18节，他祈求他们最终也能知道惟独你——是全此以上的至高者。
以色列的上帝，他的名是耶和华，意思是“除了我以外，再没有救主”。甚至那些破坏上帝之约的人，也能知道上帝是救主，这是我们的诗人的期望。对，大门是常常打开的。甚至是上帝最坏的敌人，也可以进来，认识上帝是救主和主宰。