以色列的牧者

诗篇八十篇一至七节

亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。

1领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！

坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！

2在以法莲、便雅悯、玛拿西前面

施展你的大能，来救我们。

3上帝啊，求你使我们回转（或译：复兴），

使你的脸发光，我们便要得救！

4耶和华—万军之上帝啊，

你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

5你以眼泪当食物给他们吃，

又多量出眼泪给他们喝。

6你使邻邦因我们纷争；

我们的仇敌彼此戏笑。

7万军之上帝啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

读这首诗篇，使我们返回一个世纪之前，在主前七二一年之后，当时被称为约瑟的地方，包括了以法莲、便雅悯、玛拿西和其他在这里没有提及的地方，即所有在北部的支派，都被亚述人迁徙到外地（比较诗七十八67）。所以是我们（请注意这个词语）这一群人，被流放在北方，写了这首令人怜悯的诗篇。被掳的人不会甘心忍受上帝以这方法（参看赛五24—30）来使用亚述人。他们发出一个容易引起争斗的、恳切的回应。我们听到像诗廿二这些话：“我的上帝，为什么……？要到几时呢……？”上帝的子民以色列人的被掳，曾发生过三次，就是在主前七二一年、五九七年和五八七年。因此，形成了一个历史的处境，这处境具有可怕的性质，它迫使人要求一个答案，好像在新约时期耶稣之死的情形一样。

有一个问题，就是人际关系中极复杂的事情，用人的常话来说，就是那含糊不清的历史的相对性。旧约圣经的作者表明上帝很容易处理这些事情，他将这些一切都编在他的计划之中。例如，铸铁大概是在主前一四○○年在小亚细亚某处开始。住在那处的赫人首先使用铁作为武器。因为使用这些武器，他们便容易打败那些而然使用青铜作为武器的敌对力量，因为铁能斩断青铜。后来亚述人承继了赫人。主前八百年，他们已经拥有一支完全以铁为武器的军队。因为有这支军队，他们控制了邻国近两个半世纪；他们又用这支军队横行整个近东的国家，其中包括细小的以色列和犹大。

第一至三节，第一篇祷告。这群敏感的人，这喜被放逐的人，向上帝祷告。这位上帝，就是在诗篇第廿三篇中大卫所认识的，永生的牧者。在创四十八15和四十九24，他们的祖先约瑟在流荡的日子里，曾如此宣告：上帝一生牧养他。但是在所罗门死后，九二一年南北分裂。虽然以事实而言，以色列在神学名称上仍然是指上帝整个子民（包括南和北），但在政治上而言，只有南国被称为犹大，虽然他们亦容许北部的众支派使用以色列的名称。但是上帝是他们超越的牧者，正如以赛亚（第六章）所发现的，他被人崇拜，升为至高。以赛亚在他的异象中看见撒拉弗侍奉上帝，这首诗篇却提到基路伯看守约柜（出廿五18—22；参看诗九十九1），这约柜是上帝在摩西的日子赐给他子民的。

然而，正如一位东方的牧羊人一般会做的，以色列的牧者必须走在他羊群之前，看顾他被弃的子民，他们现在是分散在米所波大米的平原上（参看结卅四11）。现在，耶稣赞赏地告诉我们，祷告时要竭力仿效那位缠扰不休的寡妇（路十八1—8）。正在行使那位贫穷妇人精神的这群“我们”，向上帝抛出这个挑战：“你震动吧！上帝啊；打起精神来！只要你向我们发出微笑，我们便可以得救了。”当然，他们在引用民六24—26中亚伦祝福的词句。

第四至七节，第二篇祷告。然后，他们告诉上帝，他们的心破碎了，因此，他向他们的祷告发怒。他们宣称，他们的情况产生了相反的效果，令他们敌对的邻邦彼此戏笑。他们的戏笑，当然不是纯粹的欢乐，而是因以法莲的困境而高兴。现在，这两篇祷文已被编辑起来，在公共崇拜中使用。第二篇祷文与第一篇一样，以同样的群众回应作为结束。这回应也用在整首诗篇的结尾。