可怖的事情！
诗篇七十九篇一至十三节
亚萨的诗。
1上帝啊，外邦人进入你的产业，
污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，
2把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，
把你圣民的内交与地上的野兽，
3在耶路撒冷周围流他们的血如水，
无人葬埋。
4我们成为邻国的羞辱，
成为我们四围人的嗤笑讥刺。
5耶和华啊，这到几时呢？
你要动怒到永远吗？
你的愤恨要如火焚烧吗？
6愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦
和那不求告你名的国度。
7因为他们吞了雅各，
把他的住处变为荒场。
8求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；
愿你的慈悲快迎着我们，
因为我们落到极卑微的地步。
9拯救我们的上帝啊，求你因你名的荣耀帮助我们！
为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。
10为何容外邦人说“他们的上帝在哪里”呢？
愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。
11愿被囚之人的叹息达到你面前；
愿你按你的大能力存留那些将要死的人。
12主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱
加七倍归到他们身上。
13这样，你的民，你草场的羊，
要称谢你，直到永远；
要述说赞美你的话，直到万代。
第一至四节。在这首诗篇中，我们跨越时间，来到最后的结局；不单是以色列历史的结局，也是上帝的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用“结局”这个词语（摩八2—3），也是这里所用的。但是，因为上帝的恩典和忍耐，结局延迟了。阿摩司之后两个世纪，以西结在结七2、3、6用了同一个词语，他宣告结局已经来临了！因为在主前五八七年，尼布甲尼撒带着破坏文化的外邦人，在耶路撒冷所做的事，就好像一至四节所描述的一样，非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊，却一次又一次地在历史中回响着。请阅读列王纪下廿五8—21和耶利米哀歌，看看这首诗篇中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章和第三章四十五节，看看在基督降生前只有一个半世纪，再次由安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷；在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的“永恒之城”；在这个世纪，马克思的跟从者夺去了俄国的教堂，将它们变成博物院，……。
在这里所描述可怖的情况，不单是恐怖的事件，它也是不敬的亵渎的行动。请注意在“你的圣殿”这一句中的代名词，这几个字指出那不敬的行动是敌对上帝的。把你仆人的尸首……把你圣民（那些曾被上帝救赎，并且被他“改正”的人）的内交与地上的野兽。那是对人的不敬，因为人常常给予死的人适合的葬礼，甚至对他的仇敌也是如此（参看耶廿二18—19）。当日本广岛这个名词在言谈中突然出现时，人便会听到这种控诉的回音。
第五至七节，耶和华，怜悯我们！为什么要祈求上帝的怜悯？因为在圣城所发生的事，不单是人的行动，也是上帝所选择的行动。正如耶利米一样，经历了这城市的劫难后，他代表上帝宣告说：“这是我的仆人尼布甲尼撒所做的。”（耶廿五9）为什么上帝老是这样挑剔以色列呢？为什么他不将他的怒气转向那些异教的破坏者呢？因为就是他们亵渎了他的圣城和他的圣殿。更有甚者，他们也吞了雅各。这句说话的意思，就是我们今日所描述的“全面战争”。异教徒破坏了耶路撒冷城内的建筑物，抢夺了城内的财富，将果树砍下，堵塞了附近郊区和农村的井（参看耶十25）。
第八至十三节，我们是否罪有应得呢？上帝如此行，是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢？十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡，而土耳其人于一四五三年将它洗劫；列宁时代，基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止；当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时，那些受了如此可怖事件的人，岂不发出同样的问题，好像我们的诗人如今所做的吗？诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。（一）他说：上帝，你对自己不诚实。你称处自已为救赎的上帝（赛四十三3、11）。那么，为什么你不拯救我们呢？起码，为你名的缘故，你也须如此行，因为你的名字是“救赎主”。然后，（二）他提醒上帝，正如约珥也曾指出（珥二17），他正在打乱自己的计划，这计划是关于如何容许异教徒得悉他拯救的爱！因此之故，（三）上帝应该让列邦看见，他实在是一位报仇的上帝！一位公义的上帝不单是只有公义的本性，他必须让世界看见，他的公义是如何得以成就。最后，（四）他辩论说，上帝是一位永远顾念贫穷人的上帝，他也垂听囚犯的呼喊。但是明显地，现在他并没有听到。
在埃及有这样的一个浮雕，它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中，我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。将要死的人，即“在死囚的行列中”。在中世纪期，战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中，又被刻意维持在一种饥饿的状态下，四周围差不多都是完全黑暗的，而他们则被锁链系在墙上。历史学家古顿（G．G．Coulton）也如此描述中世纪异端裁判所时代，在法国卡尔卡松（Carcassone）的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的；在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱，外面是美丽的建筑物，但在内里却是地狱。这会否是上帝的计划，使以色列留在这境况之中？
诗人结束他的呼喊时，仍向上帝提出其他两项的建议。第一项建议是上帝应该向他的敌人报复七倍，因为上帝比起人类而言，更有力量，甚至超过七倍。另外一项建议是我们，你的民，要称谢你，直到永远，要述说赞美你的话，直到万代。
虽然我们的诗人明显地误解了上帝对待以色列的方法，但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告，愿你使外邦人知道你仆人流血的冤（参看10节）。比起他所知道的，他知得更为真实。因为唯有如此，世界才能发现受苦的爱，创造和救赎的能力；唯有如此，圣保罗才可以补充说：愿上帝的子民有能力在基督的苦难中有分，“在他的死上，与他相似”（林后一5；腓三10；参看彼前四13）。或许采用这首诗篇的思想，“在他的结局，与他相似”，因而得到后来的荣耀（彼前一11）。
在完全不知不觉的情况下，诗人已在他的诗篇中向我们表达了基督工作的神学。