传统的启示（Ⅱ）
诗篇七十八篇五十六至七十二节
56他们仍旧试探、悖逆至高的上帝，
不守他的法度，
57反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；
他们改变，如同翻背的弓。
58因他们的邱坛惹了他的怒气；
因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
59上帝听见就发怒，
极其憎恶以色列人。
60甚至他离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚；
61又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，
将他的荣耀交在敌人手中；
62并将他的百姓交与刀剑，
向他的产业发怒。
63少年人被火烧灭；
处女也无喜歌。
64祭司倒在刀下，
寡妇却不哀哭。
65那时，主像世人睡醒，
像勇士饮酒呼喊。
66他就打退了他的敌人，
叫他们永蒙羞辱；
67并且他弃掉约瑟的帐棚，
不拣选以法莲支派，
68却拣选犹大支派—他所喜爱的锡安山；
69盖造他的圣所，好像高峰，
又像他建立永存之地；
70又拣选他的仆人大卫，
从羊圈中将他召来，
71叫他不再跟从那些带奶的母羊，
为要牧养自己的百姓雅各
和自己的产业以色列。
72于是，他按心中的纯正牧养他们，
用手中的巧妙引导他们。
第五十六至六十六节。虽然他们从上帝的手中得到了流奶与蜜之地，他们仍旧悖逆至高的上帝。正如他们的列祖以前所做的一样。我们跟着要听到的是在士师的时期，这些新的来客如何接纳了迦南人对神灵的敬拜。上帝听见（59节）了他们的敬拜，并且作出抵抗。用一个现代的训诲（mashal）来说，他发怒，好像一个正在喷发的火山一样。他发怒，极其憎恶以色列人——他的选民，他的长子（出四22）——他真会如此吗？请注意何西阿在何十8—9对这事情所说的语。何西阿认识到在这情况下存在着另一个因素，就是在上帝心里的十字架。所以我们的诗人也认识到，当撒玛利亚在主前七二一年（我们的诗篇可能就在这个时间第一次编集）陷落于仇敌手中，很多居民被杀害或是被掳至遥远的地方（62—64节）的时候，上帝内心是极其难过的。全以色列都哀悼，正如珍妮艾乐特（Jane Elliott）描述佛洛顿之战（The Battle of Flodden）的诗歌所说：“林中的花朵全都消失了。”
但是还有比此更多的内容，上帝现在已将他的荣耀，就是他那看得见的慈爱和拯救的计划，从以色列中挪走，使她变成空虚无有，他的荣耀已交在敌人手中！换句话说，上帝给自己做了这可怖的事情！为了他的荣耀，最后一着是他对他的这有罪的孩子，有罪的新娘存在着独特关系。因为何西阿曾画出两个训诲的图画，就是上帝的儿子和上帝的妻子，是人可以知道的两种最深刻的关系。现在，上帝竟将他的自我交在以色列的敌人手中！这是一位何等奇异的上帝！有罪的人类怎能创造出圣经中所描述的上帝？从他自己有罪的思想中，上帝将会是怎样的呢？
这群被救赎的子民，从埃及被救赎出来，却犯了最基本的罪，就是破坏了第一条诫命（58节）。请注意，当我们研究其余的九条诫命，它们都与遵守第一条有关，与忠于上帝——那独一的上帝有关。就是这个缘故，先是何西阿，后是耶利米描绘了以色列“随从其他的神灵”，有如通奸一样（何一，二，十一1—4；耶卅一20，32）。愤恨（译者注：英文是嫉妒jealousy，和合本译作愤恨）这个词语，描述丈夫发现妻子在他背后，与另一些爱人在一起时，那种激昂的情绪反应（58节）。那后果是，上帝离弃示罗的帐幕（60节），就是所罗门在耶路撒冷建造圣殿前，人敬拜上帝的地方（撒上一—三；耶七12—14；廿六6），那是上帝在人间所搭的帐棚，他的名居住的地方，它已被非利士人毁灭了。那即是说，上帝容让示罗被毁灭。上帝为了爱全人类所定下的神圣计划，看来已到了一句号。
那时主像世人睡醒（65节）。这里用了一个何等大胆的训诲比喻！在第二行还更厉害呢！明显地，上帝并没有极其憎恶以色列人。这是一位何等奇妙的上帝，他向他所拣选的子民启示他自己，首先让他自己交在以色列的敌人的手中，然后，使他们以为他睡着了，或是他在沉醉当中！但是他等到最后一刻便睡醒了，向他们显示，为了使以色列人看见他确实应得的最后审判——死亡。所以，上帝在那个时刻，再一次启示他对他的约是最忠诚的。就是当人类在极端的情况下，上帝仍然看顾人类，因为他一切所做事情，和看来他没有做的事情背后，都满有他的恩典。
第六十七至七十二节。主前七二一年，在撒玛利亚的北国，即以法莲（约瑟的儿子）支派，被亚述毁灭了。所以上帝弃掉约瑟的帐棚，其中帐棚这个名词提醒我们上帝的子民在历史中常像行旅一样。但是“弃掉”并不等于“断绝关系”。它的意思是，他看见约瑟支派不能被他所用，完成他的目的，他便拣选在南方的犹大支派，就是耶路撒冷和锡安山的所在。他告诉我们，在锡安山上，上帝（不是所罗门）建造他的圣殿，并且“建造它直至天空”（和合本译作“高峰”）。这里又是一个训诲的比喻，意思是：终有一天，所有的人都会转向它，承认它是他荣耀之所在（赛二2—3）。在那里，上帝拣选和膏立了大卫，从一个牧羊人的身分，改变为上帝群羊的牧者。最后，最末的一行宣告说：大卫用完全的信心完成上帝的旨意。
这当然是一个理想的情况，因为大卫也是一个大罪人。但是，虽然他有个人的罪，他仍常常忠于上帝的圣约。所以上帝称他为圣人，正如当上帝的子民忠于他的约时，他也称他们为圣人一样。
这诗篇是历史的诗篇。一位荷兰籍的神学家曾如此写下：“当我们不能再在历史中寻得意义的时候，就意味着我们不明白自己。”这是一个极伟大的思想，整个上帝子民的历史，自从亚伯拉罕和大卫的日子，现在临到我身上。上帝在历史中的进程，就好像一根烤肉叉叉着并贯穿一块块的肉，以致整件串烧烤肉就连结在金属烤叉上了。上帝行动的历史也是一样，从出埃及时开始，现在叉着和贯穿在我身上，然后在我的孩子和我孩子的孩子身上。我因此有责任使我的孩子肯定地紧紧地系在那恩典的约中！