世 人

诗篇八篇五至九节

5你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

6 7 8你派他管理你手所造的，使万物

就是一切的牛羊、田野的兽，

空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

9耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。

三个重要的神学问题，视乎人于（译者注：和合本用“世人”），或亚当之子这个称呼的解释。

（一）在创世记一章廿七节，我们读到上帝按照他的形像创造亚当。所以一位亚当之子，与一位彼列之子相反，他继续不断做上帝所做的事，按照他的形像他被创造，就是活出一种富创造性仁爱的生命。他从混乱的森林创造出秩序，将伊甸园变成一个花园——当然是靠着上帝的帮助；因为上帝提供原始物料，土壤和河水，并且上帝给予成长。但是一位亚当之子如此承认，就算他常是一位罪人，他仍然是上帝之子。

（二）但是我们必须完成创世记一章廿七节的句子：“上帝创造亚当，人，乃是造男造女。”在旧约的希伯来文与新约的希腊文，大家都有两个字代表人。一个解作男性，与女性有别。另外一个解作人，人类，有男有女，这便是亚当原来的意思：人类。创世记第二章的故事，其中说及两个个体，亚当与夏娃，然而两个都是人：人类。经文正是处理着这个事实，上帝创造人，造男造女。新约也是一样。保罗说：在基督里，那里有一个新人，不指男性或女性。

（三）新约提供了人给予耶稣超过五十个不同的称谓惊奇的数目中，但是仅有一个不是人给予的，就是人子。只有他单独以这称谓称自己，没有人如此作。我们在第四节找到的就是这个称谓。所以我们看见，当耶稣选择这个称谓时，他必定表达最少两件事：（甲）他不但代表男性，也代表女性。（乙）他知道自己是人类的本质，作为卓越的儿子，是一个按照他父亲所作而作事的人，就是创造一个新人类，甚至如新约接着说的，一个新天新地。

诗人惊奇的继续呼喊着：“你叫他比上帝微小一点。”（译者注：上帝，和合本译作天使。）古旧的钦定本在这里用天使，而不是上帝，理由是因为它使用七十士译本——在基督前两个世纪所完成的旧约希腊文译本。希腊的翻译者因发现上帝这个字在这里而惊讶。在一六一一年，英文圣经的翻译者也同样惊讶！这是一个很好的例子，人类以为他们所知道的，比上帝的话更多！

在创世记一章廿七节，我们读到上帝造人，使他“像神”，即是说，上帝给予人能力，去作上帝所作的事。但是现在，我们的诗人附加了：如此，上帝亦授予人能力，去反映他自己的荣耀。上帝已指派人极大的责任，继续他创造的作为。然而，当我们记得人在非洲平原的把戏，与及对数以百万计曾在北美洲草原游荡的野牛所作的事时，是何等羞耻。假若我们明白天空飞鸟移居的奥秘，我们对它们所造成的毁灭是何等大；假若我们明白当鳗鱼和鲑鱼经行海道时（第八节），有什么事发生在它们身上？

他仍然继续以创世记一章廿七至廿八节所给予我们的启示。在那里我们读到上帝将“一切大小的创造物”放在人的手和人的照顾中。我们加上“和照顾”，因为这是管理一字的意思。假若我们认为人对自然的管理，是指当他认为适合时，便有权将它糟蹋，我们便错了。在创世记一章廿八节所找到的这个字，是与创世记一章十六至十八节的字相同的。在那处，上帝使太阳、月亮和星星调节（并不是管治。译者注：和合本译作管理、分别）季节，很明显地，不是糟蹋它们。反之，天体是去控制和保持它们每年循环不息。不过，在第十四节这里所提及的季节，并不是春、夏、秋、冬，而是在耶路撒冷每年三次的宗教集会，就是当所有以色列人集合赞美和荣耀上帝的期间，他曾呼召他们以爱与仁慈的照顾一切创造物。

他们的耳朵听完了朗诵这篇伟大信心的诗后，在第九节，全体会众同声呼喊这篇诗开头的荣耀颂。它以一种喜悦和满足的感觉呼喊出来，因为诗人刚告诉会众，他们在上帝伟大的计划中的地位！并且他亦告诉他们，他们被呼召所要作的和要成为的，在上帝之下，一位人子，他顺服上帝创造的目的。所以颂赞继续着，称颂对象，不是希腊所说的“万物之灵”的人，乃是对上帝，世界始终的创造主。