画像神学（Ⅰ）

诗篇七十八篇一至八节

亚萨的训诲诗。

1我的民哪，你们要留心听我的训诲，

侧耳听我口中的话。

2我要开口说比喻；

我要说出古时的谜语，

3是我们所听见、所知道的，

也是我们的祖宗告诉我们的。

4我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，

要将耶和华的美德和他的能力，

并他奇妙的作为，述说给后代听。

5因为，他在雅各中立法度，

在以色列中设律法；

是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，

6使将要生的后代子孙可以晓得，

他们也要起来告诉他们的子孙，

7好叫他们仰望上帝，

不忘记上帝的作为，

惟要守他的命令。

8不要像他们的祖宗，

是顽梗悖逆、居心不正之辈，

向着上帝，心不诚实。

第一至八节，经文中的讲章。这讲章可能是在民族节期中向大群的群众宣讲的。假若是如此的话，它必定经过非常细心的预备，正如一般讲章需要准备一样。大部分参加敬拜的人可能都是文盲（就好像今日很多参与崇拜的人都是“圣经文盲”）。虽然都是文盲，好像一般瞎子，但他们常常有良好的记忆力。这位传道人将他的讲章转为诗歌体，为了使很多人回家后仍记得他所说的，而且几乎是一字不漏地记住了。在后来的世纪，当他的讲章被收进“第二圣殿的诗歌集”时，无数的其他人士——和现在我们自己——都会感谢他，因他曾写下一篇容易记忆和颂唱的讲章。

我们已注意到，如伟大的先知以赛亚这类有影响力的人，在这些庆典中差不多肯定会出现。我们今日称他们为“祭祀的先知”，但是假若用我们熟悉的词语——“牧者”来称呼他们，可能会更容易明白。他们的责任是宣道、教导、和帮助那些来自乡村的人，他们希望知道他们列祖的信仰。祭司有他们自己的工作要完成，他们要安排祭牲，照顾、喂养和清洗在他们栏厩中的动物；在献祭完毕后，他们要打扫祭牲曾居住的栏厩，他们也可能需要安排仪仗队，就是我们在较早前所看过的诗篇所提及的。他们甚至要留意诗班和乐队，顾及他们的乐章和乐器。牧者有的工作是向平庸无学问的人，解释上帝在以色列历史中所说过的话和所做过的事情。在中世纪也是一样，文盲的人从观看在大教堂中的颜色玻璃窗来学习他们的信仰。

我们的牧者现在向他的会众，用一种我们容易模仿的方式来讲话，他告诉他们，他将要说比喻，好像耶稣在后来的世纪所做的一样。但是训诲（mashl）这个词的意思更多于此。例如，我们圣经中的箴言，希伯来文名为“训诲的书”。事实上，训诲就是任何使听者可以用他的心眼“看见”的教导。正如马丁路德在这点上解释说：“这节经文，比起亚里士多德所写千条的形上学（Metaphvsics），更有哲理和智慧。”

我们的宣道者和教师，用了谜语这词语，与训诲相对应。hidoth这个字，可以译作“秘密”。但是这话是不可能按字面的意思解作秘密的，因为他时代的人听了这话之后，他们知道有足够能力将它们传给后来的世代。当然，他的意思是上帝的美德只能用信心的眼睛来看时，才能明白。故此，应当开启我们儿童的眼睛，超越故事性的文字记载，发现它们在上帝的旨意中永恒的价值。再者，我们没有一个人是独立的个体，我们的儿童也是一样。只有当儿童成为一个有信仰的家庭中的成员，他们才会知道信仰的真实。用比喻的方式来说，信仰是在一个家庭的环境中，你“看见”和“感觉”到的一些事情。当父母和儿童一同在恩典和体谅的情况下成长时，更是如此。这是上帝极大的“秘密”只有在恩典之约中成长的人才能知道。

我们的宣道者说，在那最后的时刻，上帝已采取主动。他首先在雅各中立法度，在以色列中设律法。雅各和以色列是同一个人，是上帝全体子民中的祖先。法度用来帮助记忆，又代表着从上帝而来的一种警告（出十六34）。在出卅一18，刻有十诫的两块版便是用这名字来称呼的。而律法这个词，与第一节中被译作训诲的词是相同的，当我们明白这点时，我们的眼睛便被打开，看到“摩西五经”的意义。因为在妥拉（Torah），上帝启示了他的旨意，因而使后世的人，可以从过往的经验中学习到它的意义。例如，上帝的子民，不应像古时列祖一样以自我为中心，他们应该如弥六8所说的，谦卑地与上帝同行。因此，我们的宣道者说，上帝首先有行动，然后他教导，（我们应该注意到，这是路加在徒一中讲说有关耶稣的事情。）