人的怒气也能赞美上帝
诗篇七十六篇一至十二节
亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。
1在犹大，上帝为人所认识；
在以色列，他的名为大。
2在撒冷有他的帐幕；
在锡安有他的居所。
3他在那里折断弓上的火箭，
并盾牌、刀剑，和争战的兵器。〔细拉〕
4你从有野食之山而来，
有光华和荣美。
5心中勇敢的人都被抢夺；
他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。
6雅各的上帝啊，你的斥责一发，
坐车的、骑马的都沉睡了。
7惟独你是可畏的！
你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
8 9你从天上使人听判断。
上帝起来施行审判，
要救地上一切谦卑的人；
那时地就惧怕而静默。〔细拉〕
10人的忿怒要成全你的荣美；
人的余怒，你要禁止。
11你们许愿，当向耶和华—你们的上帝还愿；
在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。
12他要挫折王子的骄气；
他向地上的君王显威可畏。
在犹大，上帝为人所认识——那是为了什么？是为了表示圣城的安全！或许这诗篇是在主前七○一年，先知以赛亚的时代，为庆祝打败西拿基立而写成的。七十士译本看来有此想法，因为它在这诗篇的标题上加上了这几个字：“关于亚述人”。我们都知道拜伦（Lord Byron）关于这个主题的一首诗：
亚述人像狼群般下来。
他的步兵团闪耀着紫色和金色的微光；
当夜间蓝色的海浪在深深的加利利海上翻滚，
他们的矛枪发出的光辉好像海上的星群。
如何呢？
死亡的天使展开他的翅膀突然袭来，
外邦人的力量，并不是被刀剑所击败，
在主的眼中，他们已像雪般溶化！
这是上帝的胜利，不是人的胜利；这充满罗曼蒂克的故事已在王下十八13—十九37和赛卅六一卅七详细叙述了。
当英国清教徒从欧洲启程离开他们的家园时，他们的口边唱着这些诗。他们抵达现在的科德角（Cape Cod）时，他们称这第一个定居地为撒冷城（即是耶路撒冷的意思）。当时他们一起用欢欣和感谢的心来唱出我们正在研读的这首诗篇。
藉着他的胜利，上帝在撒冷城稳固他的居所，这城在远古的时候，当亚伯拉罕的日子已经被建立了。撒冷是Shalom这个字的另一个写法，这字的意思是“平安”，是与锡安城的神学称号常用在一起。就是这缘故，我们现在能用第四节来颂唱，你有光华（不是“荣耀”glorious）。因为这城要继续拥有平安、救恩、和爱的新生命，这些都是上帝盼望给全人类的。这是否表示整个宇宙就都会充满仁爱、喜乐和平安之光华？我们在稍后会看到。因为第四节提及野食之山，是指西拿基立的军队，当他们滑倒昏迷时所留下的战利品，因为睡了这个词在这里有这含义，那即是说，他们受到一些麻痹症的侵害或是四肢麻痹，因而进入不自然昏迷的状态中。除此之外，用作箭的这个字在这里也可以解作“瘟疫”的意思。
上帝实在是可畏的。罪人常常把上帝的审判看为十分独特的。正如我们在诗七十四看过，上帝可从邪恶的势力中引发出平安来，他可以使用它们，征用他们，达成他自己的光荣！这是他常做的事情。第六节引自出十五一首伟大的诗，这首诗是在五百多年前庆祝上帝的创造工作。因此，上帝肯定地会继续在前面的年日中仍然“乳养”那邪恶的势力。第八节宣告说：上帝已计划好要打败西拿基立，那么，我们既有历史发生后的知识，我们会否说，上帝也已计划好打败本丢彼拉多呢？透过那些胜利，他能拯救地上一切谦卑的人？
在第十节，诗人用一种活泼的画像，继续用其他的词语来描述他刚才所说的事情。按着圣经的启示，他没有给予我们一种神学的辩论，而是给予我们一幅神学图画。这是创世记的作者所做的，他们解释上帝救赎的作为，他与“泛滥”全地的邪恶势力争战。所以按字面的解释，我们可以这样读：当你，胜利的战士，戴上盔甲与邪恶争战时，“在你忿怒之下的生还者，要成为你的腰带。”这样看来，上帝的子民与上帝接近，好像腰带围绕身体一样（吕振中译本：“你必用人的余怒束腰。”10节下）。因此，上帝的子民要分享上帝的痛楚和苦难，那是战士在战场上必须经历的。然而这思想必须记在心中，这战士是永生的上帝，最后必然胜利。
约瑟经过被他兄弟出卖为奴的可怕经历后，在这故事的结尾，当他们聚集在一起时，约瑟对他们说：“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的”（创五十20）。我们也要引证上帝如何处置法老王，那位可怜、愚蠢、上帝的工具，他一切粗鲁的行为是怎样的呢？法老王做了他要做的事，因此，藉着要发生的出埃及事情，“我的名传遍天下”（出九16）。最后，在徒二23，我们从彼得的口中听到，上帝如何实在地使用人来敌对基督的忿怒，使它成为世人的救恩。那么当我们阅读诗人的劝告时，我们会否这样问他，当今日核战的恐惧像黑云遮盖我们时，这可能是上帝用一种新的方法，向世界传报福音的时机吗？
第十一至十二节，我们对此要效什么呢。我们也要思想西拿基立的失败。在这里的命令是对我们发出的，因为我们也是立约子民的一分子。我们是在他四面的人（11节），我们是他怒气的“产品”，他将我们索在他身上，如同腰带一样。我们的上帝是可畏而有力的，因此，我们要拿贡物献给那可畏的主——请记住洪水的故事！正如亚十二1说：上帝首先将人的灵放在他里面，因此，他能很容易将人的灵除去（Cut off译者注：和合本译作挫折骄气），即使是王子或君王。我们有的这个生命，不是永远随心所欲地属于我们自己，它仍然是上帝的产业，或者更清楚地说，它仍然是上帝所创造的爱和行动所管理的“地方”。正如诗七十三所宣称，独裁者、首相、总统和所有国家的领袖，都会很容易被“这一切都在乎我”这思想所诱惑；因此，在他们里面便生出一种傲气来，这傲气没让上帝的灵藉着他们有工作的地方。这样的领袖，他们会发现自己是特别在这位可畏的上帝的审判之下。（参看赛十八4—5；启十四18—19）。